【中華百科全書●宗教●佛學】

楊籍富 發表於 2012-12-3 07:17:01

【中華百科全書●宗教●佛學】 佛學，乃佛法之學，西元前五、六世紀，釋迦牟尼佛創立於印度。
 
佛法經長期之發展，可分為三大期：初期之佛法，中期之大乘佛法，與後期之祕密大乘佛法。
 
佛法傳入中國，可考者為西漢哀帝元壽元年（西元前二年）。
 
經典之大量傳譯，則始於東漢桓、靈之世（西元二世紀後半），終於北宋真宗（十一世紀）。
 
譯典雖遍及三期，然傳宏而卓然有成之中國佛學，則以中期之大乘佛法為主。
 
中國佛學本於印度之大乘佛法，而大乘佛法乃承初期佛法而來，故應先明初期佛法概要。
 
釋迦時代，印度宗教界，以一切眾生為生死不已，流轉於升沈苦樂之間，各提出其解脫之道。
 
釋迦於菩提樹下，廓然妙悟，得究竟解脫，尊稱為「佛」。
 
佛者，覺也。
 
佛以自覺而覺人，自覺覺人之道，名為「法」。
 
釋迦佛之教義：在無數世界、無數眾生中，人有勝於天神之特德，能體悟人生之真實，而達於究竟解脫；
 
故佛法為人本之宗教，與神教有異。
 
佛法說解脫生死，要在知見生死中流轉，而從篤行中實現之。
 
依佛說：一切從緣生。
 
世間生死流轉，為種種因緣所成，如緣起無常無我，則能厭生死（不已），向涅槃而行正道。
 
正道有八：正見，因緣法無常無我；
 
正思惟，而向於實行；
 
此二為「慧學」。
 
正當之行為，如正語、正業、正命，此三為「戒學」。
 
正精進（通於三學）、正念、正定；
 
此三為「定學」。
 
依定得如實知，離煩惱而悟入正法－緣起寂滅。
 
此乃聖者自證，非言說思惟所及，不可說為有與無。
 
對世間生死而方便說之，則非生死曰涅槃；
 
非繫縛曰解脫；
 
非雜染曰清淨；
 
非有為（生滅）曰無為（不生不減）；
 
非虛因而不起，則得解脫。
 
一切從緣生，如緣起說：「此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，…生緣老死憂悲苦惱，如是純大苦聚集。
 
此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，…生滅則老死憂悲苦惱滅，如是純大苦聚滅。」
 
緣起為法爾如是，法性常住之正法。
 
約集起說，蒙昧無知之無明，貪欲染著之愛－煩惱，為集起生死要因。
 
依因緣起滅以觀世間，一切為「空諸行，常恆不變易法空，我我所空，性自爾故」。
 
生死不已，業報相續，神教以我（主宰）為生命主體，或作業，或受報。
 
佛自因緣觀妄曰真實；
 
非變異曰常。
 
涅槃寂滅，為聖智自證，非言說邊事，唯從現實生死之正見，正行以實證之，故釋迦佛不予深說也。
 
佛入滅百年頃，佛所說法，已集成雜（相應）、中、長、增一－四阿含經，或加雜為五部。
 
經文隨機散說，或綜集條理之，辨析精嚴，重阿毘達磨論，為上座系；
 
或隨文貫攝融通者，為大眾系；
 
學風異而宗派生焉。
 
佛與菩薩之聖德，為教界所共仰。
 
菩薩成佛之道，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若－六波羅密為主。
 
大眾系說：同時「有十方佛」，「佛身無漏」，「如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際」，「一剎那心相應般若知一切法」。
 
菩薩則「入決定道」，「為欲饒益有情，願生惡趣，隨意能往」。
 
崇高佛德與菩薩方便，近於大乘。
 
而上座系說：「無十方佛，佛身有漏」。
 
蓋大眾系富於理想，依釋迦佛而究其極，上座系則謹守歷史上之佛陀為所宗也。
 
初期大乘經部類繁多，要皆本於般若之深義，故「空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅」。
 
依此深義，故：一、「俗間經書，治生事業，皆與實相不相違背」。
 
世間學術事業，不違如實空性，故入世無礙於出世。
 
二、佛法說斷貪瞋癡等煩惱，然菩薩無量無數劫中願度眾生，不斷煩惱（斷即墮小乘涅盤）。
 
煩惱本性空寂，煩惱實性即是菩提；
 
菩薩深觀煩惱性空，故於生死中，「不斷煩惱，勤行精進」。
 
三、「一切法皆如」，「一切法皆入法界」，「菩薩悉見一切諸法，如是諸法及於法界，等淨如（虛）空」。
 
法界清淨不二，為一切法通相；
 
於法界中，一切法亦清淨如空。
 
佛菩薩無礙境界，悉依此而通達。
 
四、菩薩願成佛道，願度眾生，不能離於煩惱。
 
所以「煩惱為佛種」，「佛種從緣起」。
 
西元三、四世紀，如來藏系經典傳出，如大般涅槃經初分、如來藏經等。
 
「如來常住不變易」；
 
如來有「常、樂、我、淨」四德；
 
「我者即是如來藏義。
 
一切眾生悉有佛性，即是我義」。
 
如來藏經九喻說，如來藏（佛性）：眾生身心中，有如來智慧、身相；
 
「如來藏常無染汙，德相備足，如我無異」。
 
如來在眾生身中，猶如胎藏，即眾生本有如來功德。
 
或說：「空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏；
 
不空如來藏，過於恆沙，不離不脫不異不思議佛法。」
 
或說：「空者二十五有，不空者大般涅槃。」
 
如來藏本性清淨，為煩惱所纏，與心性本淨（即自性清淨心），為客塵所染說相同，故如來藏即自性清淨心。
 
依此（真我）淨心，說轉染還淨。
 
法門承法華、大集、華嚴而來，然說真我、真心、不空，與初期大乘方便異矣！
 
敘佛菩薩聖境以啟信行，明一切法無二以策修證，初期大乘經之體例如是。
 
三世紀以下，大乘論師輩出，精思入微，條理嚴密，以通釋大乘經義。
 
印度大乘論學，不外中觀、瑜伽、如來藏三大流。
 
諭學傳於中國，或據以成一家之學，然中國大乘佛學主流，則條理貫攝諸經，參考論義，而闡發大乘之極意，不以印度論學而自拘也。
 
中國大乘，舊傳八宗。
 
其中禪、淨、密、律，重於持行；
 
以義學見長者，惟三論、唯識、天台、賢首四宗。
 
然宏傳論義者，有地論師與攝論師，蔚為大流。
 
此二系與唯識宗同源，且與如來藏學有關，不可不論及之。
 
一、三論宗：三論之學，北齊末，遼東僧朗傳入江南，陳隋間最為顯學，唐初嘉祥吉藏集其大成。
 
三論宗以有、空為教諦﹝假﹞，中道一實諦為體。
 
「義本者，以無住為體中，此是合門。
 
於體中開為兩用，謂真俗，此是用中，是即開門」。
 
或立體中、用中，體假、用假以融之，總以都無所得為旨歸。
 
「諸大乘經，同以不二正道為宗」。
 
般若、法華、涅槃等經，「逗緣不同，互相開避」，「至論不二正道，更無別異」。
 
本此，進而作勝鬘經寶窟，涅槃經遊意，依十八空論說唯識無塵。
 
會入如來藏、佛性、唯識之學，非中觀之舊。
 
其學衰於盛唐，以無所得為正觀，演化為牛頭禪，與達摩門下東山法門，一時媲美！
 
二、唯識宗：印度瑜伽學，仰推彌勒瑜伽師地論為本，瑜伽論本地分，立八識，第八識為：「心，謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受，異熱所攝阿賴耶識」。
 
阿賴耶識為一切有漏無論種子所依止，能執受諸根及所依止，業力所感總異熟體。
 
立二類種子：（本有）本性住種、（新熏）習所成種。
 
惟無漏種子，眾生或有或無，故立五性差別。
 
抉擇分中，以八相證成阿賴耶識；
 
及依阿賴耶識為依，建立流轉還滅。
 
論說諸識俱轉，有四種業：「（一）了別器業，（二）了別依業，（三）了別我業，（四）了別境業」。
 
世親依之作三十唯識論，十大論師作釋，唐玄奘受學於那爛陀寺戒賢、傳歸中國，糅十師之說，為成唯識論。
 
阿賴耶識了別（緣）器世間、種子，及諸色根根所依處；
 
末那識了別阿賴識為自我；
 
六識了別色聲等境。
 
「我說識所緣（了別），唯識所現故」；
 
三類識所緣了，即三類識所變現，依此說「三能變」。
 
然心境變現，要在種子。
 
阿賴耶識攝藏無量種子，別別不同，名「自性差別緣起」。
 
依種子起現行，現行剎那生滅，熏成種子。
 
種子生現，現行熏種，阿賴耶與前七識，互為因緣。
 
又末那識（等）依阿賴耶，阿賴耶依末那；
 
阿賴耶與末那，更互依存。
 
唯識宗學，不失阿含「識緣名色，名色緣識」之義。
 
三、天台宗：北齊慧文，於智論悟三智一心，於中論得三諦相即之義；
 
經慧思，傳天台智顗而大成。
 
自經典東來，法門不一，慧文、慧思、智顗以來，並禪觀與教義相資。
 
博涉眾經，基於禪慧悟解，藉法華經之開顯，而明如來一代教意，顯究極圓宗。
 
不拘印度論義，純乎為中國佛學也！
 
但其三智、三諦，有得於龍樹論義。
 
天台學圓融深廣，且約「一念三千」以略明之。
 
一念三千為因緣所生法，即空即假即中。
 
「若無明法性合，有一念法陰界入等，即是俗諦；
 
一切界入一法界，即是真諦；
 
非一非一切，即是中道第一義諦」。
 
「若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名、假觀也。
 
若一切法即一法，我說即是空，空觀也。
 
若非一非一切，即是中道觀」。
 
祇此一念無明法性心，具一切法，相依相即，非一非異；
 
雖備明迷悟、諦觀、修證，而「純一實相，實相外更無別法」。
 
四、賢首宗：地論師慧光一系，經大乘起信論，發展而成賢首宗。
 
起信論傳為真諦所譯，馬鳴菩薩造。
 
北土唯心論，有法性為依持（如來藏說），阿黎耶識為依持之淨，大乘起信論，頗能統一而調和之。
 
賢首宗依唐賢首法藏得名。
 
賢首宗以華嚴經為圓極，又稱華嚴宗。
 
經明華藏世界，毘盧遮那佛圓滿德相，敘菩薩行位以趣入佛地。
 
相即相入，重重無盡，華嚴經處處說之。
 
土名「華藏莊嚴世界」，佛為「毘盧遮那如來藏身」，即「如來藏恆沙佛法」所顯。
 
發心修行，圓顯如來藏，即是法身。
 
毘盧遮那海印三昧所顯，一切相即相入，名為「法界緣起」。
 
依佛法界性，隨染淨緣所現，故名「性起」。
 
攝大乘論明種子六義，賢首義準，立（法界）「緣起因門六義」。
 
六義不外空、有、有力、無力、待緣、不待緣。
 
「由空有義故，有相即門也。
 
有有力無力義故，有相入門也。
 
由待緣不待緣義故，有同體異體門也。
 
由有此等義故，得毛孔容剎海事」。
 
依此明相即相入法界緣起，以十玄、六相。
 
十玄為：同時具足相應門、一多相容不同門、諸法相即自在門、因陀羅網境界門、微細相容安立門、祕密隱顯俱成門、廣狹自在無礙門、十世隔法異成門、主伴圓明其德門、託事顯法生解門。
 
「然此十門，隨一門中即攝餘門無不皆盡，應以六相方便而會通之」。
 
六相為：總、別、同、異、成、壞。
 
「總相者，一含多德故。
 
別相者，多德非一故；
 
別依止總，滿彼總故。
 
同相者，多義不相違故，同成一總相故。
 
異相者，多義相望各各異故。
 
成相者，由此諸義，緣起成故。
 
壞相者，諸義各住自法，不移動故。」
 
依上因門六義、十玄、六相，顯示圓融無礙法界緣起。
 
天台與賢首，並以圓義見稱，後之學者，莫能外也。
 
如淨土宗，重於信願往生；
 
釋其義者，或以天台，或取賢首。
 
如密宗，本「後期祕密大乘佛法」。
 
唐開元中，傳來胎藏、金剛二部密法，行持有其特色。
 
東傳日本，或以賢首圓義釋之，成東密。
 
或以天台圓義釋之，成台密。
 
如禪宗，本為「如來（藏）禪」。
 
宗密判曹溪禪為「直顯心性」而有二類：一、「即今能語言、動作、貪瞋、慈忍、造善業、造惡業等，即汝佛性。
 
即此本來是佛，除此無別佛也」。
 
意指南宗，近天台義。
 
二、「妄念本寂，塵境本空。
 
空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知，是汝真性」。
 
意指荷澤宗，同華嚴學。
 
宋初，天台有山家、山外之諍；
 
出外者，乃依天台而有取於真心之學。
 
天台與華嚴，亦間有所諍。
 
以今觀之，天台學本於（初期大乘）緣起性空，攝（後期大乘）如來藏心，融會之而歸於緣起，故即當前「一念無明法性心」為本。
 
賢首學本於如來藏心，融緣起性空而歸於真心，故以「圓常法界心」為本。
 
宗依不同，雖曰同明圓義，圓義自難一致。
 
然依印度大乘佛法，自出機杼，融會而又超越之，成為中國特有之大乘佛學，則二宗固無異也。
 
（印順）
 引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=699

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