【中華百科全書●哲學●希臘三哲思想】

楊籍富 發表於 2012-12-3 06:52:00

【中華百科全書●哲學●希臘三哲思想】 希臘三哲，乃希臘哲學極盛時代的師徒三代：蘇格拉底（Socrates，西元前四七○~三九九年）、柏拉圖（Plato，前四二七~三四七）、亞里士多德（Aristotle，前三八四~三二二）。
 
蘇格拉底發現了336&nowpage=1’target=’_self’>知行合一的哲學原理，而以身作則為真理作證，為信念捐軀。
 
柏拉圖統一了理想與現實，融洽了此世與彼岸；
 
在區分宇宙形而上和形而下二元的學說中，在分別靈魂與肉體的二元主張中，設法找出統一的原理，然後把這原理實現到具體的政治社會中，以造成一統一融和的字宙。
 
亞里士多德更站在理知和良知的兩種立場，一方面追尋邏輯的世界，說明人類思想的法則；
 
另一方面探討道德的世界，指出倫理的各種規範；
 
復又利用對物質世界的觀察，超度自身靈性，直至形而上的領域，把此世的寄望，寄托在彼岸的真實中。
 
一、蘇格拉底：蘇氏最先反省了人類知識的可能性，而以抽象和超越的能力，企圖說明人類知性在知識創建上的情形，這就是有名的諷刺法和催生法。
 
諷刺法指證出人們沒有經過思慮就運用許多抽象名詞，像德行、勇敢等等。
 
蘇氏在雅典街頭常與學者辯論，設法迫使對方在知識上承認自己的無知。
 
自認無知，才是知識的開端，才是求知的鋪路工作。
 
進而用催生法，說明人類生來就有抽象的能力，能從具體的、個別的張三、李四、王五、趙六中，抽象濃縮出「人」的概念，甚至層層抽象，到更高的動物、生物、物、存在等高度抽象概念；
 
然後用這些概念作為思想的原料，去建構我們的思想。
 
可是，蘇格拉底絕不停留在「知」的階段，他要把所知實踐起來。
 
於是，自覺到今生今世滲有許多不公不義，唯有來世與彼岸才有永恆的正義；
 
也即是說，肉體的世界不完美，而精神界才擁有正義與完美。
 
因此，當一般政客誣陷蘇氏不敬神明，以及煽動青年之罪時，蘇氏能理直氣壯，嚴加駁斥；
 
甚至，當法庭誤判其死罪，原可逃亡海外，以充軍代替死刑時，蘇氏竟能選擇服毒自殺之刑，而表示不貪生怕死。
 
蘇格拉底和我國孔子一般，述而不作，其思想與行傳，都由其弟子柏拉圖，以及當時歷史家所記，留傳後世。
 
蘇氏本身就是知行合一者，其學說與生命是合一的，其理論與實踐是不分的，故有「知即德」的說法。
 
在知和行的問題上，蘇氏為當時希臘解決了人生極重要的問題之一，那就是報應的課題；
 
善惡到頭終有報的信念，使蘇氏在從容就義時，敢於面對死亡，而且相信死後的去處，必然會比此世完美、幸福。
 
二、柏拉圖：柏氏從師蘇格拉底七年之久，從中學得許多重要的學說，就如靈魂不死、善惡報應、來世生命等人生觀，以及諷刺法、催生法等學術方法。
 
柏氏把畢達哥拉斯的「輪迴」學說，加入到老師「報應」的思想中，而成為宗教式的輪迴報應，以解釋靈魂的先天性與永恆性；
 
再把靈魂導入肉體中，以形成具體的人文世界，以解釋政治社會的功能。
 
由於二元論的畫分，柏拉圖的學說，顯然地分成二大部分：第一部分是理論的架構，其中利用推理的辯證法，找出哲學觀念論的善，以及知識論的真，再利用直觀的天生能力，找到美的境界，而架構成真、善、美的宇宙架構。
 
第二部分是實踐的運用，利用當時自然科學的知識和各種民族傳說，著成了字宙論，並且在宇宙中安排了人生，再在人生的設計下，找出設立理想國的途徑；
 
亦即是說，連結了神話與理想、政治與宗教、今生與來世，希望實現真、善、美的理想於現實世界上。
 
觀念論是柏拉圖最基本的思想，認為觀念界才是真實，才是真象，而感官世界是幻影和假象；
 
人間世的一切，都是真實界的反影，亦都只是分受了觀念界的存在。
 
也就這樣，柏氏把人亦如宇宙一般，分成二元：靈魂和肉體；
 
靈魂是觀念界的觀念，而肉體是感官世界的產物。
 
這麼一來，靈魂是先天的，是超時空的，是永恆的，不死不減的；
 
而肉體則是後天的，屬於時空的，有死有壞的。
 
人的本質是靈魂，因而，人的終極歸宿是觀念界，現世生活祇是一種過程，祇是通往觀念界的一條過道；
 
因此，人生祇是一種考驗，考驗靈性的精神。
 
人生的目的，也就因此要設法改造世界，使其肖似觀念界的真、善、美。
 
但是，問題在於人的靈魂降凡在肉體中之後，既然像是被關在牢獄之中，被埋在墳墓之中，又如何能認識真、善、美呢？
 
如何去按照這真、善、美去改造不完美的世界呢？
 
柏拉圖在這裏，提倡了記憶說，以為靈魂在觀念界早就認識了所有觀念。
 
因此，在降凡之後，仍然記得早先的知識，而認識此世所有的東西－原就是觀念的影像。
 
在以記憶解決了知識的問題之後，就是倫理學追求美善的天生能力問題：一個人如何會追求幸福？
 
追求幸福豈不表示現在尚未擁有幸福。
 
但是，如果從來沒有享受過它，如何會去追求它呢？
 
於是，和知識的問題一樣，靈魂必須先存在觀念界中，預先享受過幸福和快樂，在降凡囚在肉體中之後，雖失去了幸福，但是，卻仍時刻不忘在懷念它，在追求它。
 
因此，人類的追求真、善、美，都莫不是設定靈魂的先天性，以及觀念界的優越地位。
 
但是，柏拉圖並不因此就避世或厭世，而是更積極地替此世設計，希望把此世變成觀念界的縮影，因而提出政治社會的理想國。
 
在理想國中，君王就是最高觀念（善）的投影，而國民也就是其他觀念的其體化；
 
社會中的秩序也必須井然，彷彿與觀念界的美善一般。
 
在理想國中，所有公民都是平等的，雖然職業不同，身分各異，但基本上，人人的靈魂都來自觀念界，不但有同一來源，而且地位亦相等。
 
柏拉圖理想國中的正義、平等觀念，毫無疑問地是針對當時的奴隸制度，以及殖民政策的弊端而發，企圖改善當時人際關係以及國際關係。
 
理想國是具體的教育設計，希望透過公平的考選制度，能夠達到選賢與能的地步，把人間世變成觀念界。
 
柏拉圖的三十五篇對話錄，以及若干書信，都在展示其二元論，以及融洽這二元的構想。
 
在融洽二元的設計中，人是最重要的角色，因為它有屬於觀念界的靈魂，同時又擁有屬於塵世的肉體，它是頂天立地的，人本身就是統一觀念與塵世二元的具體存在和孔子一樣，柏拉圖周遊列國，獻計於各城邦君主。
 
但是，並不為當時執政者接受；
 
年老時，退隱在自辦學院中教學，召徒布道，以終其生。
 
三、亞里士多德：亞氏不敢苟同老師柏拉圖的靈魂先天說，以為知識的獲得是後天的，而且是透過理知的工具。
 
因而，亞氏自立門戶，落實在具體人生中，希望能按部就班地尋求知識，然後從知識超度自己到形而上的原理原則境界，但是，卻不停留在形而上，而仍然落實下來，回到人間世的道德層面，度一個具體的生活。
 
若說柏拉圖想把世界觀念化，則亞里士多德就要設法把觀念拉到現世來。
 
亞氏著作的順序就如他的思想順序一般，先檢查知識獲得的工具，那就是思想的法則－邏輯。
 
在邏輯中，他分析了人類思想的構成，如何從概念到判斷，從判斷到推論；
 
亦即是說，思想法則中，如何利用前提的設定，而推論出結論。
 
邏輯給予了人類思想的形式，而思想的內容則由知識論來負責；
 
在知識求真的原則下，透過類比的認知作用，以及因果律的考察，從個別的、具體的、殊相的事物，終究可獲得普遍的、抽象的、共相的存在，而且，在存在的存在上，建構成形上學和本體論的體系。
 
這樣，宇宙整體的架構，在存在的次序上看來，最終原因是優先的，最先存在；
 
但是，在認知的次序來看，最終的原因卻是殿後的，最後才被認知的。
 
宇宙有了這兩種不同的次序之後，很顯然的，在本體的最高層次上，亞氏與老師柏拉圖的意見仍是相同的；
 
所不同的是，亞氏的具體世界也是真實的，而且吾人知識，唯有透過具體世界，才能抵達觀念界。
 
形上學是亞里士多德哲學的最大特色之一。
 
它一方面是知識的結論，另一方面則是行為的指針。
 
亞氏哲學進程，顯然的就是透過知識的探討，追尋出宇宙最終的原因。
 
而在描述這原因的同時，也就界定了人類行為的準則。
 
亦就是說，亞氏哲學步驟，是從知識論到形上學，再從形上學到倫理學。
 
從知識到形上的考察，最重要的是四因說：質料因、形式因、形成因、目的因。
 
就如一張桌子之所以成為一張桌子，就必須有四因：首先是必須有做桌子的材料－木材、三夾板，或任何一種材料，這就是質料因。
 
可是質料終歸是質料，桌子才是界定質料的東西。
 
桌子之所以為桌子，絕不因為它有質料，而是由於它有桌子的形式。
 
進一步，有了質料，有了桌子的形式，桌子就會存在嗎？
 
不會的，還得有木匠去做它，去利用質料，照著形式去做它，這就是形成因。
 
更進一步，是否有了質料、有了形式、又有了木匠，就會有這張桌子呢？
 
其實又不然，因為木匠「為什麼」做桌子，才是桌子最後存在的原因，這就是目的因。
 
這樣，桌子的四因，二因是內在的：質料和形式；
 
二因是外在的：形成和目的。
 
而最重要亦是最根本的，就是目的因，因為沒有它，木匠不會去做桌子，也不會用桌子的形式，更不會用桌子的質料，桌子就因此不可能存在了。
 
也就由於這種因果系列的探討，亞里士多德發展了宇宙終極因一說，指證宇宙之外有一造物者的存在。
 
因為在形上學中宇宙是井然有序的，而且又是最終之目的因所理性掌管的，所以人生也就必須有倫理的次序，來規範人的行為，來界定社會的秩序，這就是亞氏的倫理學和政治哲學。
 
倫理和政治是亞氏哲學的用，雖然仍然停留在道德規範及政治理論之中，但是，卻給人的合群性，指出了當行之道。
 
亞里士多德曾經做過亞歷山大大帝小時的家庭教師，雖然後者仍行霸業，沒有接受老師主張廢除奴隸制度，以及停止殖民政策，但是雅典貴族政治中，議會內運用理性的思辯，未嘗不是日後走向民主法治道途的先聲。
 
希臘三哲開創了西洋文化思想體系，這體系富有理性及學術基礎，是按部就班地從知識論開始，作理性的分析和綜合，推論出形上學的原理原則，然後，運用這原理原則，落實到具體生活中，實踐到政治社會中。
 
西洋人性論的偉大成就，皆在於承認人有不死不滅的靈魂，以及後者的優越性。
 
希臘三哲在這方面，給西方文化作了最重要的鋪路工作。
 
（鄔昆如）
 引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=564

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