【中華百科全書●哲學●因果律】

楊籍富 發表於 2012-12-2 16:14:16

【中華百科全書●哲學●因果律】 因果律（PrincipleorLawofCausality），指稱原因（Cause）和結果（Effect）之間的必然關係，此種關係在於原因對於結果有一種決定或產生的行動，而結果對於原因則有順承或被產生的被動。
 
因果律最簡單的陳述應為「一切現象皆有原因」，而不可以陳述為「一切結果皆有原因」後者僅為一種套套邏輯（Tautology），蓋「結果」本意即為「原因所產生、所決定之現象」。
 
因果律較詳密的陳述隨哲學家而異。
 
例如史賓諾沙（Spinoza）在其倫理學（Ethica）一書中謂「從一既與的確定原因，必然會隨著一個結果；
 
而且，另言之，若無任何確定原因，則不可能有一結果隨之。」
 
萊布尼茲（Leibniz）則把因果律視同充足理由律（PrincipleofSufficientReason），而與矛盾律同為人類思想的兩大基本原則。
 
他在「辨神論」（Theodicea）中謂：「在吾人推理中有兩大原則，一為矛盾律；
 
…一為充足理由律，即謂若非有一個原因，或一個決定的理由，亦即一個能先前地賦予理由之物，解釋為何另一物存在而非不存在，是如此而非其它模樣，否則沒有任何現象得以發生。」
 
對於希臘的亞里斯多德，原因一詞含意較廣，計有四種：一、形式因（FormalCause）：例如工匠造屋之藍圖；
 
二、質料因（MaterialCause）：例如造屋所用之建材；
 
三、動力因（EfficientCause）：例如造物之工匠，四、目的因（FinalCause）：例如造屋乃為求安居。
 
自近代以降，此四義尚存，但實質上只用動力因與目的因二義。
 
前者意指某一現象產生另一現象，或某一存在者產生某一行動；
 
後者指行動所朝向而實現之目標。
 
自培根（F.Bacon）以降，自然科學只承認動力因為合法的解釋。
 
但自西元十九世紀，由於生物學的新發展，指出由細胞組成機體或由小機體組成器官，甚至生物體，似難避免引進目的因的解釋。
 
總之，近代以來，因果律通常指動力因與目的因和它們所產生的現象彼此之間的關係。
 
因果律的必然性在英哲休謨（D.Hume）的「論人類認識力」（AtreatiseofHumanNature）一書中，遭到最嚴重的批判。
 
休謨認為因果關係可以分析為：一、時空中相近的前件和後件兩種印象（Impressions），二、兩者在時間上先後相隨，三、此種相隨關係其有必然性。
 
但依經驗主義原則，休謨認為只能肯定前兩項，即前後兩印象在時間上之相接續，至於其必然性則是來自吾人思想習慣中的聯想作用。
 
德哲康德（Kant）重新肯定因果律之必然性，但這種必然性在於吾人思想的先天規律。
 
因果律的必然性屬於現象界，至於本體界則是自由的，不受因果律制約。
 
「因果關係」是知性範疇之一，乃吾人思考經驗材料的方式；
 
「因果律」則是知性之重要原則，康德在純粹理性批判一書中稱之為「經驗的第二類比」：「生產律：一切發生的或開始存在的現象，皆在其前有某物存在，而此現象是按照規律隨此某物之後而發生。」
 
可見，康德認為因果律是吾人思想的先天規律，具有必然性，以使把知覺材料納入邏輯系統，構成現象世界。
 
當代大哲懷黑德（Whitehead）指出：休謨和康德對於因果律的看法假定了：一、人的知覺只能把握印象或感覺內容這些表象（Representations）；
 
二、因果關係是印象或感覺內容彼此的關係；
 
三、印象或感覺內容是孤立的、單純的，所謂因果關係對它們而言是外在的，只是用主觀的思想方式來把孤立的表象納入關係而已。
 
這種覺察表象的知覺和這種建立關係的思想，屬於較高等動物，但懷黑德認為：因果關係是一切存在者普遍的經驗，而且是一切存在者內在的關係。
 
任何存在者在物理面的行動，必須在空間上符合於周遭物物的排比形態，在時間上必須符合於自己前一刻的狀態。
 
因果關係就是符合環境、符合前狀的必然性。
 
但一切存在者在符合之時，同時又能創造未來新的狀態和新的環境，這就指出自由與決定論的互動關係。
 
因果關係是一切存在者皆有的最原始之經驗，它指出了在宇宙論層面，一切存在物彼此之間有機的、動態的、內在的相互依賴關係。
 
原因對結果的決定和產生之行動，或結果對原因的順承或被產生之被動，正是這種原始的宇宙論關係的表現。
 
（沈清松）
 引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=479

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