【中華百科全書●哲學●易經哲學】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●易經哲學</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>易經是中國最古老的一部書，易經中的哲學思想是中國文化的大源，它不但普遍而實質地影響了中國數千年來的學術、政治、社會等各方面的發展。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>尤其是陶冶了每一個中國人的人生觀。</STRONG></P>
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<P><STRONG>易經哲學之所以有如是大的影響力，乃由於內容既包括著宇宙萬物的原理原則，也包括著人生一言一行，正如繫辭傳說的：「夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>今且簡要分兩方面介紹此一大哲學：一、易經哲學的發展（一）伏羲氏畫卦：古代傳說伏羲氏畫八卦，為易經哲學的創始者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>伏羲氏為中國古史中畜牧時代的開創者，中國歷史上第一位「王」，約當西元前四千七百年左右，就其時代之早而論，實為世界人類哲學的始祖。</STRONG></P>
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<P><STRONG>繫辭傳記載他畫八卦的事云：「古者包犧氏（按即伏羲氏）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（二）周文王演易：周文王（前一二三二～一一三五）時當殷商之末，其時殷紂在位，天下大亂，文王以憂患之心，發揚易經哲學，重八卦為六十四卦，作卦、爻辭，史稱「文王演易」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>文王之時，社會人民對鬼神之信仰極濃厚，文王乃發明一種筮術，將易經哲學融入筮術占斷中，藉六十四卦及三百八十四爻之象；</STRONG></P>
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<P><STRONG>斷以吉、凶、悔、吝等語，由是指導、教化人民生活合理化，所以後來孔子稱讚文王：「聖人以神道設教，而天下服矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>周文王將伏羲氏的八卦哲學，進一步落實到民生日用上。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（三）孔子贊易：文王後五百餘年有孔子，孔子生於春秋之末（前五五一～四七九）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子繼承伏羲、文王之緒，更對易經哲學宏揚開創，他作十翼以解釋文王的六十四卦及卦、爻辭，摒除筮術占斷的神道氣氛，純粹以哲學思想說明吉凶之故，從此易經成為純粹哲學思想之書。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子的十翼，乃十篇文字，後人稱為易傳，文王的六十四卦象及卦、爻辭，則稱易經。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子的最大頁獻是完成了易經哲學的龐大思想體系，在此體系中，宇宙、萬物，與人類都納入一大法則的「道」中，而人類以其天賦靈智，首出庶物，提高精神生活，追求道德，為人類未來展開一條光明大道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子的宏揚易學，為易經哲學發展史中的最高成就，史稱「孔子贊易」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>伏羲氏、周文王，與孔子被稱為「易學三聖」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（四）兩漢象數易學：孔子以後，易學衰微，至西漢初年，田何授易，乃又復興。</STRONG></P>
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<P><STRONG>唯西漢數術、災異之學盛行，易經哲學受此影響，乃與數術之學合流，致其用於占斷災異，世稱為「象數易」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>西漢易風，大體在宣帝以前，仍守儒門易義，自宣帝時孟喜開始，焦延壽、京房等都是占斷災異專家，也都是象數易的中堅分子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至東漢，鄭玄、荀爽、虞翻等承之，象數易不止用於占斷災異，且用之於解經，此時易緯之書實為象數易思想之代表。</STRONG></P>
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<P><STRONG>象數易沿至東漢之末，繁瑣而荒怪，乃有王弼注易之事。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王弼易注掃象數之說，歸於義理解易，可說是兩漢象數易的結束。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（五）宋元明易數及圖書之學：自王弼以後，佛學大盛而易學衰微。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至宋代，易學始再復興。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋、元、明三代易學頭緒紛雜，約言之，周濂溪首推出太極圖說，後來發展成為一支。</STRONG></P>
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<P><STRONG>邵雍的先天易數獨成一支。</STRONG></P>
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<P><STRONG>程伊川、張載雖有別，總可歸於義理一支。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而河圖、洛書之學，普遍盛行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，由於世衰之故，有不少隱士著書，多承象數之學，見於道藏。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此一期易學，至明季世，來知德可以視為易數及圖書之學的結束，而王船山可以視為義理之學的繼承者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至清世，雖有惠棟、焦循等研究易學，已不足言有大創建。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二、易經哲學的內容（一）道：道為易經哲學的思想實質，易經之所以被稱為哲學，以有其道在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>何謂道？</STRONG></P>
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<P><STRONG>古今思想家只可以就某一方面言其義，無法作周全的形容。</STRONG></P>
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<P><STRONG>大體而言，可從以下幾方面認識：1.道是形而上的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>2.道是普遍的法則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>3.道是流行義，有生生萬物之德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>4.道是一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>5.道有簡易、變易、不易三義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（二）象：象為表現道的思想符號，易經哲學創立在文字未發明之時，最早即以象表現道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>象可以分為：1.八卦。</STRONG></P>
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<P><STRONG>2.六十四卦。</STRONG></P>
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<P><STRONG>3.各種形式的卦圖。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（三）術：術謂筮術，乃周文王所創立。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其法以五十蓍策，輾轉計算，得出卦象，再根據卦象及卦爻辭以占斷吉凶。</STRONG></P>
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<P><STRONG>術之義同於象，也是表現易道的一種方法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（四）數：易經哲學中數的發展，極為複雜，因為卦象本身即與數偕來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有天地之數，即由一至十，奇數為天數，亦為陽數；</STRONG></P>
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<P><STRONG>偶數為地數，亦為陰數。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有命筮之數，指筮術中之七、九、八、六四數。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有先天、後天之數，乃象數易中合干支所講。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有先天易數，乃宋邵雍易學所用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（五）文字：易經中文字部分乃後起，指卦辭、爻辭，及十翼之文。</STRONG></P>
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<P><STRONG>文字、術、數，與象同為表現道的工具。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（高懷民）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=467
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