【中華百科全書●三民主義●人理學】

楊籍富 發表於 2012-12-1 12:08:46

【中華百科全書●三民主義●人理學】 一、人理學之意義十年前，我在孔孟學會講「孔孟思想何以成為人類之真理」時，曾先提出「人理學」這一名詞，以代表孔子之教的全體大用。
 
我認為近世西方文化的最大成就，在于「盡物之性」的自然科學，以數、理、化為基礎，以闡發物性之體與用為最終目的，可統稱之為「物理學」。
 
而中華文化以往的最大成就，在于「盡人之性」的人文科學，以心、性、道為基礎，以闡發人性的體與用為最終目的，則統稱之為「人理學」，亦無不可。
 
二十世紀的下半期，是人類史上變化最大的時期，由于自然科學的極度發展，對于人類已產生了種種危機；
 
各國有遠見的思想家和政治家，都竭思盡慮，研求挽救之道。
 
我以為中華文化的倫理道德是人類共生共存共進化的真理，實為救時的良藥；
 
而且國父孫中山先生的進化論，認為人類進化以互助為原則，尤為世界和平、人類幸福的指針。
 
因此，我分別研究有關人性的種種問題，以成「人理學研究」一書。
 
二、人與天這是闡述人在宇宙間的地位。
 
宇宙是一生生不已、行健不息、時時在動在變的大生命，人只是此一大生命中的一個小生命，其生存原理應如何適應及配合宇宙的一般法則，以遂其生，這就是所謂天人合一的人生觀。
 
中庸說：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」
 
誠是生命的原動力，如能以人道之誠配合天道之誠，即可達到天人合一的境界。
 
但是無數生命共同存在于宇宙之間，集體在變動，個體亦在變動，因此，人類必須能時時調整，以求適應、配合，纔能生生不已可以參贊天地之化育。
 
時時調整為「中」，生生不已為「仁」，誠、仁、中三種行為是達到天人合一的大道。
 
三、人與神神是不可知的，人對于不可知的神，應採取何種合理的態度，始可有助于生存進化，這是一個值得考慮的問題。
 
儒家思想是重理性的，孟子說：「聖而不可知之之謂神。」
 
對于不可知的事物，人應取的態度為敬，敬是屬于道德範疇，敬神並非迷信，亦非求神庇護，只在崇德而已，所以孔子說：「祭神如神在。」
 
又說：「敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
 
及佛教傳入中國，中國始有求神拜佛的宗教，則完全人士迷信了。
 
四、人之所以異于禽獸者為何人類一如其他動物，具有天賦的生存本能，中庸所謂「天命之謂性」，即指此。
 
本能是生而知之，不待學而能，不待教而知的。
 
生命的維持，最主要的是求食；
 
生命的延續，最主要的是求偶。
 
求食與求偶是生物共具的本能，無論那一種生物都能應用；
 
不過，人類並不以求食求偶為滿足，于兩者之外，還要求仁。
 
求仁所以光大生命，所以中庸說：「仁者人也。」
 
孟子亦說：「仁也者人也，合而言之道也。」
 
人與人之間有一條路，這就是道；
 
如何行道，這就是德。
 
朱子說：「行道而得之于心謂之德，」所以仁就是道德之存于人心者，義就是道德之見于行事者，都是由合群而愛群的具體表現。
 
學問與道德的目的在教人求仁，人之所以異于禽獸者在此。
 
不但人與禽獸的分別以求仁為準則，即人與人的區別，亦可以求仁的大小為衡量，重利輕義為小人，反之則為君子，甚有為完成求仁的任務而犧牲生命的，就是所謂成仁、取義。
 
五、人性善惡之辨中外古今對于人性善惡等問題的派別，要有五種：（一）性善說是孟子的主張，他認為仁義禮智生于人心，「惻隱之心，仁之端也；
 
羞惡之心，義之端也；
 
辭讓之心，禮之端也；
 
是非之心，智之端也；
 
人之有是四端也，猶其有四體也。」
 
故認定性是善的。
 
（二）性惡說是荀子所倡，謂「人之性惡，其善者偽也。」
 
（三）性無善惡說是告子的主張，曾與孟子辯論說：「人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。」
 
（四）性善惡混說據王充論衡謂「周人世碩以為人性有善有惡」，其後楊雄亦謂「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。」
 
（五）性三品說是董仲舒、王充、荀悅的觀點，至韓愈原道始明言「性之品有上中下三：上焉者善而已矣，中焉者可導而上下也，下焉者惡而已矣。」
 
以上眾說紛紜，似無定論，惟若以孔子的「性相近也，習相遠也。」
 
「惟上智與下愚不移。」
 
及國父宇宙進化的三大時期作為解釋善惡的基礎，或可得一較為合理的解答。
 
六、人倫與道德人與人相處的正確態度及其責任與義務，在種種不同的關係下，可一一為之規定，這就是人倫。
 
大而分之為五類：君臣（長官部屬）、父子（母女）、兄弟（姊妹）、夫婦、朋友，就是五倫。
 
至于君臣有義、父子有親、長幼有序、夫婦有別、朋友有信，就是倫理。
 
每種關係的德目不同，要不外乎敬與愛的配合而已。
 
換言之，道德仁義的實踐乃能顯示人倫的維繫和人獸的區別。
 
由此可對于道德更增加如下的認識：去私心、存公道，為道穗之基本精神；
 
孝父母、敬長上，為道德之實踐始基；
 
不忘本、不忘恩，為道德之衡量標準；
 
言忠信、行篤敬，為道德之事實表徵。
 
七、人欲與人情人有求食求偶的本能，又有種種的欲望伴隨本能具俱生，荀子說：「凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害是人之所生而有也，是無待教而然者也。」
 
這就是六欲。
 
欲又生愛惡之情，因愛惡而情有別：所愛而得之則喜；
 
所愛而失之則哀；
 
所惡不欲其來而竟來則怒；
 
所惡而未來而恐其來則懼。
 
這喜怒哀懼愛惡欲就是七情。
 
禮記禮連篇謂「七者弗學而能。」
 
人之欲望無窮，若任其放縱恣肆，小則害一己之生，大則影響人群，正本清源，當求節欲、寡欲或遠欲，學問之第一目的在管制自己，就是要管制情欲，一個人能否成為高尚人物，就看他自我控制的能力如何。
 
不過創造欲和求知欲不宜節制。
 
八、人心心是思想行為的總樞紐，人的一切思、言、行動，都經過心的思維而決定。
 
孟子說：「心之官則思，思則得之，不思則不得也。」
 
心要正，故大學說：「欲修其身者，先正其心。」
 
可是忿怒、恐懼、好樂、憂患各種情緒，都能影響人心，失其正常，所以孟子說：「養心莫諄于寡欲。」
 
寡欲則七情之發可使中節，無過無不及，乃能有成。
 
中國歷代學者對于心、性、情、欲上所化的研究工夫為最多，實由于四者之間，互相關連，而心為最要。
 
如何使心能控制自己，使之能操之在我，縱之在我，然後人與人間的道路，能時時得修，保持通達無阻，則有賴于學問與道德的修養，所以我說：「學問之第一目的在管制自己；
 
道德之第一目的在顧及他人。」
 
九、人格世間事物皆有一定的標準或規格，人亦有做人的規格，叫做人格。
 
上文所述，無一不涉及人格問題，最普通的標準是君子與小人的區別：大凡道德純正、學問優良，日求上進，重義尚禮，稱為君子；
 
器度狹小，行為卑劣，甘居下流，重利輕義，稱為小人；
 
學問道德達到博厚高明者，則稱為聖人。
 
要皆視其學問道德之造福人群的範圍大小而別。
 
古人對此有極詳盡的提示，最簡明的是孔子所說，如「君子上達，小人下達。」
 
「君子喻于義，小人喻于利。」
 
「君子和而不同，小人同而不和。」
 
「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」
 
「君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡。」
 
等等，都可供我們作為知人、識人的參考。
 
十、人生之責任與意義人不能離群索居，因此，修己安人成為人生之責任與意義。
 
國父主張人生以服務為目的。
 
先總統蔣公亦謂「生活之目的，在增進人類全體之生活；
 
生命之意義，在創造宇宙繼起之生命。」
 
這推己及人，就是孔子的忠恕之道，亦可說是仁道。
 
所以人生的責任是要光大一己的生命，以求仁道的發揚，貢獻一己的智能，以增進全民的福利。
 
亦就是中庸所說的「成己」與「成物」，成己是成物的準備，不能成己，如何能成物？
 
論語說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」
 
立人、達人的基礎在于己是否已立，己是否能達？
 
故成己為體，成物為用。
 
十一、成已成己就是求仁以光大自己的生命，誠如論語說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。
 
仁以為己任，不亦重乎？
 
死而後已，不亦遠乎？」
 
成己的功夫，要以博學、審問、慎思、明辨、篤行五步驟去格物；
 
以知天、知命、知性、明道、明德、知人、知物的本末先後去致知；
 
以立誠培養生命動力，使意志集中，力量集中，克服一切困難，以達意誠的目的；
 
以意誠克服外物的誘惑，使心能保持中和狀態，以達正心的目的；
 
如此則學以致用，德以善群，可奠定修身的始基。
 
但修身工作不可中止，不宜疏忽，故應以好學、力行、知恥三者為綱，益之以立志、好善、克己、復禮、忠恕的功夫，則成己的修身可見績效了。
 
修身是人人所需要做的，所以大學說：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。」
 
中庸說：「知所以修身，則知所以治人；
 
知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
 
這可見修身的重要意義。
 
十二、成物成己的目的在成物，成物的初步工作在齊家。
 
一家之中，有父子、兄弟、夫婦三倫，故倫理道德之教，實始于家庭，而管教養衛的政治工作，亦由家庭開始訓練，所以說：「家齊而后國治。」
 
政治是管理眾人之事，治國九經，都是人與人相處之道；
 
現在民主時代，人理依然不變，治亂興亡，仍以「為政在人」為要。
 
成己的目的原為造福人群，治國正所以為人群造福，是人理學研究的主要部份；
 
而平天下為成物之終極目的，也是成己的最大成就。
 
天下之本在國，國與國相處之道，亦無異于人與入相處的原理，不外一「公」字而已。
 
所以我曾說：世界和平的真理，當于中國文化中求之。
 
結論總上所述，可以說是人理學的整個體系，歷代學者集中智力于人理的闡發，其要義不外乎此。
 
孔孟之教合乎中庸，通俗而切日用，所以成為中國文化的主流，歷萬古而常新，故人理學的材料，多採用孔孟學說；
 
至諸子百家，莫不以研究人理為主要對象，惟其多深奧，且有不適合人類生存的真理，故不多採用。
 
惟際此科學昌明時代，我們對于人理學方面的固有道德，固然要從根救起，但于西方的物質文明，必須迎頭趕上，如此纔能達到修齊治平的真正目的。
 
（陳立夫）
 引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=18

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