【〔讀通鑑論〕】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>〔讀通鑑論〕</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔讀通鑑論〕是王船山的史論力作，全書共三十卷，卷末一卷；</STRONG></P>
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<P><STRONG>撰於康熙二十六年(1687)，時船山先生六十九歲。</STRONG></P>
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<P><STRONG>本書上起秦始皇，下終五代；</STRONG></P>
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<P><STRONG>除本論三十卷外，卷末一卷尚有敘論四篇。</STRONG></P>
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<P><STRONG>船山自謂：「編中有大善大惡，昭然耳目，前有定論者，皆略而不贅，推其所以然之由，辨其不盡然之實，均於善而醇疵分，均於惡而輕重別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因其時，變其勢，察其心，窮其效，所由與胡致堂諸子之有以異也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「司馬氏之名是編曰資治者，非知治知亂而已也，所以為力行求治之資也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……治之所資者，一心而已矣，以心馭政，則凡政皆可以宜民，莫匪治之資。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而善取資者，變通以成乎可久。</STRONG></P>
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<P><STRONG>設身於古之時勢，為己之所躬逢，研慮於古之謀為，為己之所身任。</STRONG></P>
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<P><STRONG>取古人宗社之安危，代為之憂患，而己之去危以即安者在矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>取古昔民情之利病，代為之斟酌，而今之興利以除害者在矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>得可資，失亦可資也，同可資，異亦可資也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故治之所資，惟在一心，而史特其鑑也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……其曰通者何也，君道在焉，國是在焉，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節在焉，士之行己以無辱者在焉，學之守正不陂者在焉，雖抱窮獨處而可以自淑，可以誨人，可以知道而樂，故曰通也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>述作是書之意甚詳。</STRONG></P>
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<P><STRONG>船山治史，係以經學為史學之體，以史學弘經學之用，故〔春秋〕經世之意，於其史論中灼然可見。</STRONG></P>
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<P><STRONG>船山嘗謂：「所貴乎史者，述往以為來者師也，為史者記載徒繁，而經世之大略不著，後人欲得其得失之樞機以效法之，無由也，則惡用史為？」</STRONG></P>
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<P><STRONG>說明史的作用在鑑往而知來，鑑古以證今。</STRONG></P>
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<P><STRONG>船山治史的精神與方法，均見於〔讀通鑑論〕卷末之敘論，其言曰：「天下之生一治一亂，當其治，無不正者以相干，而何有以正？</STRONG></P>
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<P><STRONG>當其亂，既不正矣，而又孰為正？</STRONG></P>
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<P><STRONG>有離有絕固無統也，而何有正不正邪？</STRONG></P>
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<P><STRONG>以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也，惟為其臣子者必私其君父，則宗社已亡，而必不忍戴異姓異族以為君。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若夫立乎百世以後，恃百世以上大公之論，則五帝三王之大德，天命已改，不能強繫之以存，故杞不足以延夏，宋不足以延商，夫豈忘禹、湯之大澤哉？</STRONG></P>
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<P><STRONG>非五子不能為憂而歌洛汭，非箕子不能為商而吟麥秀也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故昭烈亦自君其國於蜀，可為漢之餘裔，而擬諸光武為九州兆姓之大君，不亦誣乎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>充其義類，將欲使漢至今存而後快，則又何以處三王之明德，降苗裔於偏氓邪？</STRONG></P>
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<P><STRONG>……正不正，存乎其人而已矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>正不正，人也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>一治一亂，天也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>猶日之有晝夜，月之有朔弦望晦也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>非其臣子以德之正逆，定天命之去留，而詹詹然為已亡無道之國，延消謝之運何為者邪？」</STRONG></P>
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<P><STRONG>不以天下私一人，不重視一姓之興亡，正不正存乎其人，係船山史論「公天下」之旨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>船山又說：「天下有大公至正之是非焉；</STRONG></P>
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<P><STRONG>匹夫匹婦之與知，聖人莫能違也，然而君子之是非，總不與匹夫匹婦爭鳴，以口說為名教，故其是非一出，而天下莫敢不服。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……故〔春秋〕之作，游夏不能贊一辭，豈灌灌諄諄取匹夫匹婦已有定論之褒貶，曼衍長言以求快俗流之心目哉？</STRONG></P>
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<P><STRONG>……孟子曰：〔春秋〕成而亂臣賊子懼，惟其片言而折，不待繁言，而被詐遁之游辭，不能復逞。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>為船山史論「力行以求仁」之旨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>船山並指出：論史者有淺中無當之失矣，乃其為弊尚無傷於教，無賊於民也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>抑有纖由嵬瑣之說出焉，謀尚其詐，諫尚其譎，儌功而行險，干譽而違道，獎詭隨為中庸，誇偷生為明哲，以挑達搖人之精爽而使浮以機巧裂人之名義而使枉，此其於世教與民生也，災愈於洪水，惡烈於猛獸矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故正人心風俗，重彝倫廉恥，實為修史論史之先稱，故船山謂「此篇〔讀通鑑論〕所述不敢姑容，刻志兢兢，求安於心，求順於理，求適於用」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乃船山論史「心安理得，體用合一」之旨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>船山又云：「三王之遺澤，存十一於千百而可以稍蘇，則抑不能預謀漢、唐以後之天下勢異局遷，而通變以使民不倦者奚若？</STRONG></P>
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<P><STRONG>……編中所論，推本得失之原，勉自竭以求合於聖治之本，而就事論法，因其時而酌其宜，即一代而各有弛張，均一事而互有伸詘，寧為無定之言，不敢執一以賊道。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>則船山史論有「因時以制宜，順勢以循理，斯可以適其時得其理」之作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>綜上所述，可知船山治史，有體有用，有事有則，有理有義，有褒有貶，秉春秋筆，鑄名山文，於史學中涵哲理，故船山之史論，可謂之歷史哲學。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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