【羅素哲學】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>羅素哲學</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>PhilosophyofRussell</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>羅素(BertrandRussell,1872～1970)於一八九○年入劍橋大學研讀數學，後轉攻哲學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>當時教授們雖以黑格爾(G.W.F.Hegel)傳統為主，但羅素則對布萊德利(FrancisH.Bradley,1846～1924)的學說極為欣賞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>到一八九八年提出反駁觀念論的主張，因為在閱讀過黑格爾的［邏輯］(Logik)後，認為黑格爾對數學所提出的觀念無意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又發現布雷德利對實體的論證有誤，所以其時深信實在論(Realism)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一九○○年羅素出版了［萊布尼茲哲學批判</STRONG></P>
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<P><STRONG>釋義：］(ACriticalExpositionofthePhilosophyofLeibniz)，認為萊布尼茲形上學是由邏輯反省所生的，所謂「實體──屬性」，即是「主詞──謂詞」這類邏輯反省所生的對應詞句。</STRONG></P>
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<P><STRONG>羅素對於語言分析表現在一九○三年的［數學原則］(ThePrinciplesofMathematics)中，是由早先對「類別」(class)的邏輯概念研究而來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在此書中，羅素視「類別」為某種不完全的符號(incompletesymbols)，只能用來代表事物，但本身並非事物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如「人類」是一個集合名詞的概念，並不是人自身。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以說「蘇格拉底會死」是正確的，但說人類會死」則無意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在與其師懷德海(A.N.Whitehead,1861～1947)合著的［數學原理］(PrincipiaMathematica,1910～1913)中，仍延續這個觀點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>同時又提出「描述理論」(thetheoryofdescription)，認為有些句子的主詞，只是文法的而非邏輯的，故而並未指向某些存在的或未存在的實體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如「金山很高」或「法國國王是禿子」等句子中，「金山」或「法國國王」在現在的經驗中已不存在，不指某些有擴延的實體，亦不指某類不存在的實體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亦即不具「指意」(denoting)的功能，而只有「描述」的作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>羅素由經驗的立場出發，對命題之意義，以經驗為本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第一次世界大戰後，開始注意到知識論、心理學及語言學的問題，並在一九二○年左右訪問了蘇聯及中國，完成了［共產主義的理論與實際］(ThePracticeandTheoryofBolshevism,1920)［中國之問題］(TheProblemsofChina,1922)，［心之分析］(TheAnalysisofMind,1922)等著作。</STRONG></P>
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<P><STRONG>羅素本身除了重視哲學問題外，對特定的社會問題，如倫理、政治等，亦各有所見。</STRONG></P>
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<P><STRONG>曾有捷克學者批評其同情共產主義，認為是「在象牙塔中的哲學家」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但二次大戰後，羅素對共產主義的批評以及對於核武發展的抨擊，可看出這種批判並不恰當。</STRONG></P>
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<P><STRONG>綜觀羅素著作及思想的發展，應由其全部著作著眼，不能只根據一部著作即下定論。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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