【羅欽順】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>羅欽順</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>羅欽順(1465～1547)字允升，號整庵，江西泰和人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>明孝宗弘治五年(1492)鄉試第一；</STRONG></P>
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<P><STRONG>六年進士及第，授翰林院編修。</STRONG></P>
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<P><STRONG>翰林院藏書極豐，欽順獲得廣泛閱讀的機會。</STRONG></P>
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<P><STRONG>弘治十五年擢為南京國子監司業；</STRONG></P>
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<P><STRONG>時章楓山為祭酒，皆正己率物，太學一時稱盛。</STRONG></P>
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<P><STRONG>武宗正德三年(1508)，由於宦官劉瑾的排斥打擊，遭到了削職為民的命運；</STRONG></P>
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<P><STRONG>正德五年劉瑾被誅，復職，後並升為南京太常少卿，遷南京吏部右侍郎、左侍郎；</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘉靖元年(1522)，拜南京吏部尚書，後改禮部尚書，因丁父憂，服闋，起原官，未就任，又被任命為吏部尚書，具疏固辭不就，返回故里；</STRONG></P>
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<P><STRONG>家居二十餘年，足不入城市。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘉靖二十六年卒，享年八十三；</STRONG></P>
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<P><STRONG>詔贈太子太保，諡文正。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［明儒學案］載其「家居時，每平旦正衣冠，升學古樓，群從入，敘揖畢，危坐觀書，雖獨處無惰容。</STRONG></P>
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<P><STRONG>食恆二簋，居無臺榭，燕集無聲樂。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>欽順自敘為學經過，大致可分三個階段：第一階段，致力於禪學的研究。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第二階段仔細研讀了儒家的典籍，和濂、洛、關、閩諸家的著述，才悟到「前所見者，乃此心虛靈之妙，而非性之理也」，自此研磨體認，積數十年，用心甚苦，年垂六十，始了然有見乎心性之真，而確乎有以自信。</STRONG></P>
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<P><STRONG>等到他有了自信，也就表示他的思想已進入了第三階段；</STRONG></P>
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<P><STRONG>這時，他不但不信禪學，同時也並不完全依傍程、朱理學，而有他自己建立的思想體系。</STRONG></P>
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<P><STRONG>欽順的代表作是［困知記］，此書歷時二十餘年始成；</STRONG></P>
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<P><STRONG>文章體裁採隨記形式，不拘一格，極為活潑。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此書共分上下二卷，嘉靖七年(1528)編成；</STRONG></P>
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<P><STRONG>另續卷上下篇，嘉靖十年及十二年編成；</STRONG></P>
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<P><STRONG>三續和四續則於嘉靖二十五年編成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，尚有［整庵存稿］二十卷，［整庵續稿］十三卷，由其書信、詩、文匯集而成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>萬曆七年(1579)重刻［困知記］，除上述六卷外，又將其書信文章中選出與其學術思想相關者若干篇，輯成［困知記附錄］；</STRONG></P>
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<P><STRONG>清乾隆二十一年(1756)，［困知記］又加重刊。</STRONG></P>
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<P><STRONG>黃棃洲在［明儒學案］中指出「欽順之論理氣，最為精確」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>又謂「其言理氣，不同于朱子，而言心性，則與朱子同，故不能自一其說」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其實在心性問題上，欽順與朱熹，並不完全相同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在理氣的關係方面，欽順認為理只是氣之理，非氣外別有一理，在氣的運動過程中，便顯示出理來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他又說：「理須從氣上認取，然認氣為理便不是。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>以及「通天地，亙古今，無非一氣而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣本一也，而一動一靜，一往一來，一闔一闢，一升一降，循環不已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>積微而著，由著復微，為四時之溫涼寒暑，為萬物之生長收藏，為斯民之日用彝倫，為人事之成敗得失，千條萬緒，紛紜膠轕，而卒不可亂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有莫知其所以然而然，是即所謂理也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>初非別有一物，依於氣而立，附以氣而行也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>或者因［易］有太極一言，乃疑陰陽之變易，類有一物主宰乎其間者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是不然；</STRONG></P>
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<P><STRONG>夫［易］乃兩儀、四象、八卦之總名，太極則眾理之總名也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此他認為我們不能把理看成是主宰氣的理，同樣，太極也不是凌駕于萬物之上的主宰。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他又認為沒有獨立于氣的理，氣散是理的一種表現形態，並不意味著理本身有所謂聚與散。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為只就氣上認取理，不能認氣為理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其觀點與朱子不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在人性論方面，欽順雖然也用了洛學「理一分殊」一詞，但他是從自然規律方面來解釋理一分殊的涵義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為人與物都來源於陰陽二氣，此謂之「理一」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>世界上人和物各各不同，此謂之「分殊」，既然人與物都來自二氣，所以說人皆可以為堯、舜，但因為人人各不相同，所以上智與下愚，仍有不可逾越的界限。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，欽順認為［樂記］和［中庸］中，都承認人有七情、有欲望，這是自然而然的，不是人力所能取消的，如果硬要人去掉欲望，那就違反了自然。</STRONG></P>
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<P><STRONG>合理的解決辦法是，承認人人皆有欲望，其為善為惡，繫於有節無節而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在道心、人心方面，欽順強調道心、人心不可分離，沒有孤立自存的道心。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此推論出性和情不能分割，沒有脫離情的性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他指出：「道心，性也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>性者，道之體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人心，情也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>情者，道之用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其體一而已矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>他又說：「人心、道心，只是一個心，道心以體言，人心以用言，體用原不相離，如何分得？」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些論點，在當時的確是難能可貴的見解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些論點，後來在明末清初的思潮中，由學者將之引申，而得到了 進一步的闡述。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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