【鯈魚之樂】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>鯈魚之樂</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>鯈（ㄔㄡˊ）魚之樂是莊子與惠施論辯的一則故事，見於〔莊子．秋水篇〕；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其中說，一天莊子與惠施悠遊於濠水（今安徽鳳陽縣北）橋上，莊子見水中鯈魚從容出遊，看似十分快樂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>惠施卻反問道：「子非魚，安知魚之樂？」</STRONG></P>
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<P><STRONG>惠施似乎認為快樂悲哀是個別的主觀情緒，人我有別，莊子怎能知道自己以外，尤其是魚的感受呢？</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子故意順著惠施的理路回答道：「子非我，安知我不知魚之樂？」</STRONG></P>
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<P><STRONG>如果所有的感覺情緒都是主觀個別的，那麼又怎能判別旁人有還是沒有某種感覺呢？</STRONG></P>
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<P><STRONG>如果莊子不能知道魚的快樂，那麼惠施也不能知道莊子是否對魚的快樂有知。</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子很有技巧地把惠施的質疑，轉變為自己對惠施的質疑。</STRONG></P>
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<P><STRONG>惠施也不甘示弱的說：「我非子，固不知子矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為惠施不是莊子，所不能知道莊子是否知道遊魚的快樂；</STRONG></P>
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<P><STRONG>同理莊子也不是遊魚，當然也不能知道遊魚的快樂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>到此為止，惠施似乎仍然堅持人我之別，以及知識的主觀性與私人性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子於是從惠施理論預設的前提著手：「請循其本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>子曰：『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之，而問我。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我知之濠上也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>就是說請追溯我們談話的起源。</STRONG></P>
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<P><STRONG>您說：「你怎麼知道遊魚快樂呢？」</STRONG></P>
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<P><STRONG>可見得你已知道我知道遊魚快樂，所以才會問我的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>現在告訴你我是在濠水之上觀察得知的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>意思是莊子認為惠施的問題自身，已預設了認知的客觀性與公開性，也就動搖了他認為認知是主觀與私下個別的立場。</STRONG></P>
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<P><STRONG>既然惠施可以知道莊子知道魚很快樂；</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子也可透過觀察，體會魚的快樂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從邏輯的立場來說，莊子把他與惠施間的爭論，變成一個兩難論證(dilemma)：惠施或是得承認自己並不知道莊子是否知道遊魚快樂，如此莊子雖然可能不知遊魚是否快樂，但是也可能知道遊魚是否快樂；</STRONG></P>
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<P><STRONG>要不然就得承認甲如果不是乙，也可以知道乙（惠施雖不是莊子，卻知道莊子知道遊魚快樂），如此一來，惠施又喪失了質疑莊子的根據：既然惠施不是莊子，卻可以知道莊子，那麼莊子雖不是遊魚，也就可能知道遊魚。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從名家與道家的哲學立場來看，惠施與莊子的爭論，還是出於對物我差別的看法不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子崇尚忘我之境，時時領會物我一體的樂趣；</STRONG></P>
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<P><STRONG>惠施崇尚名言，時時不忘物我之別，莊子欲彰顯兩家旨趣不同，故而做出饒富趣味的寓言。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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