【魏校】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>魏校</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>魏校字子才，崑山人；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其先祖本李姓，居蘇州葑門之莊渠，因自號莊渠。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>明弘治十八年(1505)進士，授南京刑部主事，歷員外郎郎中。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>守備太監劉瑯，藉劉瑾勢，甚為囂張，莊渠不為所屈，直行己意，無所徇改。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>召為兵部郎中，移疾歸。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>嘉靖初，任廣東提學副使，丁憂，服闋畢，補江西兵備，改河南提學。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>嘉靖七年(1528)，陞太常寺少卿，轉大理寺少卿。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>嘉靖八年以太常寺卿掌祭酒事，尋致仕。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>卒諡恭簡。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>魏校私淑胡居仁（敬齋，胡築室講學，以敬名齋，師門遂尊稱為敬齋）主敬之學，而貫通諸儒之說，擇執尤精。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>嘗與余祐（子積）論性，略謂：「天地者，陰陽五行之本體也，故理無不具。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人物之性，皆出於天地，然而人得其全，物得其偏。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>又說：「古聖賢論性有二：其一，性與情對言，此是性之本義，直指此理而言；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其一，性與習對言，但取生字為義，非性之所以得名。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>蓋曰：天所生為性，人所為曰習耳。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>先儒因性相近一語，遂謂性兼氣質而言，不知人性上下不可添一物，才著氣質，便不得謂之性矣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>荀子論性惡，楊子論性善惡混，韓子論性有三品，眾言淆亂，必折之聖。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若謂夫子性相近一言，正論性之所以得名，則前後說皆不謬於聖人；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>而孟子道性善，反為一偏之論矣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>孟子見之分明，故言之直捷，但未言性為何物，故荀、楊、韓諸儒，得以其說亂之。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>伊川一言以斷之曰：『性即理也』，則諸說皆不攻自破矣。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>魏校曾提出「天根」一詞，所謂「天根」，即是主宰，貫動靜而一之。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>敬齋嘗言：「心無主宰，靜也不是工夫，動也不是工夫，此師門敬字口訣也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>但敬齋工夫，分乎動靜，魏校則貫串成一個，不離本末作兩段事；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>聶雙江（豹）歸寂之旨，當是發端於魏校。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>魏校言理，「自然無為，豈有靈也」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「氣形而下，莫能自主宰，心則虛靈而能主宰，理也、氣也、心也，歧而為三，不知天地間只有一氣，其升降往來，即理也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人得之以為心，亦氣也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>氣若不能自主宰，何以春而必夏、必秋、必冬哉。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>草木之榮枯、寒暑之運行、地理之剛柔、象緯之順逆、人物之生化，夫孰使之哉，皆氣之自為主宰也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>以其能主宰，故名之曰理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其間氣之有過不及，亦是理之當然。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>無過不及，便不成氣矣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>氣既能主宰而靈，則理亦有靈矣。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>依照魏校的說法，「氣之善惡，無與於理」，其在於人。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>此虛靈者氣也，虛靈中之主宰，即理也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>善固理矣，即過不及而為惡，亦呈欲動情勝，此理未嘗不在其間。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>故曰：「不為堯存，不為桀亡，以明氣之不能離於理也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>魏校所著有〔大學指歸〕、〔六書精蘊〕。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>王應電〔昭明〕、唐順之、王敬臣（以道），皆為其弟子。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]