【聶豹】
本帖最後由 天梁 於 2013-7-29 14:44 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>聶豹</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>聶豹(1487~1563)字文蔚，江西永豐人；</STRONG></P>
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<P><STRONG>因徙家雙溪（今浙江餘杭縣境內），故自號雙江。</STRONG></P>
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<P><STRONG>明武宗正德十二年(1517)中進士，任華亭縣知縣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘉靖四年(1525)召入為御史，劾奏大奄及柄臣，有能諫名。</STRONG></P>
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<P><STRONG>越二年，巡按福建，出為蘇州知府，丁內外艱，家居十年，以薦起知平陽府，修關練卒，先事以待，寇至不敢入，因功擢陝西按察使副使，備兵潼關。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以遭權臣夏貴溪惡言，落職歸，尋復逮之，雙江方與學人講〔中庸〕，校突至，械繫之，繫畢，復與學人終前說而去。</STRONG></P>
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<P><STRONG>既入詔獄，而貴溪亦至，雙江無怨色，貴溪大慚，喻年得出。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘉靖二十九年(1550)都城被寇，禮部尚書徐階為雙江訟冤，言其才可大用，遂立召拜右僉都御史，巡撫薊州；</STRONG></P>
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<P><STRONG>未赴，轉任兵部右侍郎，協理京營戎政。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尋升兵部尚書，累以邊功加至太子少傅。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後因得罪輔臣嚴嵩，罷歸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘉靖四十二年十一月四日卒，享年七十七歲；</STRONG></P>
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<P><STRONG>隆慶二年(1568)贈太子少保，說貞襄。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其著作有〔雙江聶先生文集〕十四卷，和〔困辨錄〕等書。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雙江為官廉正，注重為民興利除弊，尤特別注重興學，如巡按福建時，建善正書院，集諸生教之，又刻〔大學古本〕、〔傳習錄〕，以明正學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>陽明在越，雙江以御史按閩，過武林，欲渡江見之，有人加以勸阻，雙江不聽，及見而大悅曰：「君子所為，眾人固不識也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>猶疑陽明接人太濫，上書言之，陽明答曰：「吾之講學，非以人之信己也，行吾不得已之心耳，若畏人之不信，必擇人而與之，是自喪其心也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>雙江為之惕然。</STRONG></P>
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<P><STRONG>陽明征思田，雙江問勿忘勿助之功，陽明答書：「此問只說必有事焉，不說勿忘勿助，專言勿忘勿助，是空鍋而爨也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>陽明既沒，雙江時官蘇州，曰昔之未稱門生者，冀能再見，今不可得矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於是設位，北面再拜，始稱門生，以錢緒山為證，刻兩書於石以識之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>黃棃洲於〔明儒學案〕中記載雙江之學甚詳，其言曰：「先生之學，獄中閑久靜極，忽見此心真體，光明瑩澈，萬物皆備。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乃喜曰：『此未發之中也，守是不失，天下之理，皆從此出矣。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>乃出，與來學立靜坐法，使之歸寂以通感，執體以應用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是時同門為良知之學者，以為未發即在已發之中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋發而未嘗發，故未發之功，卻在發上用，先天之功，卻在後天上用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其疑先生之說者有三：其一謂道不可須臾離也，今日動處無功，是離之也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其一謂道無分於動靜也，今日工夫，只是主靜，是二之也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其一謂心事合一，心體事而無不在，今日感應流行，著不得力，是脫略事為，類於禪悟也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王龍谿（畿）、黃洛村（宏綱）、陳明水（九川）、鄒東廓（守益）、劉兩峰（文敏），各致難端，先生一一申之，唯羅念庵（洪先）深相契合，謂雙江所言，真是霹靂手段，許多英雄瞞昧，被他一口道著，如康莊大道，更無可疑。</STRONG></P>
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<P><STRONG>兩峰晚乃信之，曰：『雙江之言是也。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>雙江所謂「歸寂」，就是認為良知本寂，求寂於心，把歸寂看作是致良知的不二法門。</STRONG></P>
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<P><STRONG>陽明則謂體用原於一心，動靜不可分離。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此王門學者認為舍動求靜，就是廢其用而撓其體，被目為禪悟，乃與雙江進行辯難。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雙江則指出他提倡「歸寂」，是旨在通感、應事、為入世，與釋氏旨在出世、超世脫俗不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>同時也指出他雖主張於未發中體認良知，視「歸寂」為致良知的不二法門，並非適用於一切人，學者廳顧其天資力量而慎擇所由。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雙江有見於王門中學者有傾向於「道問學」的思想，擔心他們均以知之發用為良知，落支節而遺本原，故特揭「未發之中」、「良知本寂」以糾正之；</STRONG></P>
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<P><STRONG>指出「良知」與「知」有別，更不可以「知」為體，不可以知之發用為「良知」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此可知，雙江與師說雖有不同之處，但並非根本對立，從終極目標來看，仍是相同。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:<A href="http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary" target=_blank>http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary</A>
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