【薛瑄】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>薛瑄</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>薛瑄(1392~1464)，字德溫，號敬軒；</STRONG></P>
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<P><STRONG>明山西河津人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自幼隨其父讀書史，過目成誦；</STRONG></P>
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<P><STRONG>父薛貞為榮陽教諭，聞東萊魏希文（純）、大梁范汝舟深通理學，令其受學，講習濂洛諸書，歎曰：「此問學正路也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>因盡棄舊學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>父移教鄢陵，敬軒補鄢陵諸生，永樂十八年中河南(1420)鄉試第一，次年登進士第。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宣德初，授監察御史，三楊欲識其面，令人邀之，敬軒辭曰：「職司彈事，豈敢私謁公卿。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>差監湖廣銀場，在公廨間讀欽定〔性理大全〕，通宵不寐，遇有所得，即便劄記，後匯為〔讀書錄〕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>正統元年(1436)，出為山東提學僉事，先力行而後文藝，人稱為薛夫子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>時中官王振用事，問三楊吾鄉誰可大用者，皆以敬軒對，召為大理寺正卿，三楊欲敬軒詣王振謝，敬軒不可。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又令李文達傳語，敬軒曰：「德遠亦為是言乎，拜爵公朝，謝恩私室，吾不為也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>後遇王振於東閣，百官皆跪，敬軒長揖不拜，振大恨之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>會有獄夫病死，妾欲出嫁，妻勿聽，妾遂謂夫之死，妻有力焉，敬軒發其誣；</STRONG></P>
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<P><STRONG>都御史王文秉承王振意，劾敬軒為故出，敬軒當廷駁斥，王文以敬軒不服訊而囚之，繫獄論死，敬軒讀〔易〕不輟，覆奏將處決。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王振有老僕，山西人也，泣於爨下，王振怪而問之，僕曰：「聞薛夫子將刑，故泣耳。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>振問：「若何以知有薛夫子？」</STRONG></P>
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<P><STRONG>僕曰：「鄉人也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>具言其平生狀，振惘然，立傳旨戍邊，尋放還家，居家講學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>景泰初，起用為南京大理寺卿，蘇松飢民貸粟不得，火有粟者之廬，王文坐以謀叛，敬軒抗疏辯之，王文謂人曰：「此老倔強猶昔。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>中官金英奉使道出南京，公卿餞於江上，敬軒獨不往，英至京言於眾曰：「南京好官，唯薛敬軒耳。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>景泰三年(1452)秋，以原官召入；</STRONG></P>
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<P><STRONG>英宗復辟，遷禮部右侍郎兼翰林學士，入內閣，為于謙辨誣，但未能獲救；</STRONG></P>
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<P><STRONG>敬軒以權臣石亨用事，非行道之時，遂乞致仕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>居家八年，從學者甚眾，成〔讀書續錄〕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天順八年卒，成化初諡文清，隆慶六年(1572)詔從祀孔廟。</STRONG></P>
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<P><STRONG>敬軒在北方開「河東之學」，門徒遍布山西、河南、關隴一帶，蔚為大宗；</STRONG></P>
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<P><STRONG>門弟子有張鼎（大器）、閻禹錫（子與），及私淑弟子段堅（容恩）等較著名。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後由段堅門生周蕙（小泉），及周蕙弟子薛敬之（思蓭）再傳呂徑野（呂柟），遂形成明中期的「關中之學」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>敬軒之學以復性為宗，濂洛為鵠；</STRONG></P>
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<P><STRONG>所著〔讀書錄〕大概為〔太極圖說〕、〔西銘〕、〔正蒙〕之義疏，屬筆記性質，蓋唯體驗身心，非欲成書，故內容重複雜出，未經刪削。</STRONG></P>
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<P><STRONG>清人輯其文，連同其年譜、諸儒論贊等，匯刻成〔薛文清公全集〕總四十六卷，今傳世者有清康熙五十二年(1713)刻本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>敬軒論理氣，主張理氣無先後，無無氣之理，亦無無理之氣，認為理氣相即，與朱熹「理先氣後」說不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但他未放棄理的絕對性與永恆性，仍持著朱學的基本觀點，所以清人仍稱他「謹守朱學矩矱」，「開明代道學之基」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>敬軒理學思想的特點，是他從理氣關係推衍到「有形」與「無跡」，「可見」與「不可見」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>再進一步抽繹為「有」與「無」的範疇，提出「有無為一」的觀點，更進而批評老子把有無截為兩段，沒有看到有無之間的互涵與統一，以為老子所說「無能生有」，是由虛無而生有。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又批評釋氏把現象世界看作「空虛」、「幻跡」，因而提出「萬法皆空」說，只說形而上的道為真實，而形而下者為幻跡，也割裂了無和有的關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG>唯儒家則道器合言，謂道器相即不離，最為真實。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在性論方面，敬軒把性看作是天地的本質，也是倫理綱常的核心，認為天下無氣之理，亦無無理之氣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「氣外無性，性外無氣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>而道德修養的目的，則在「復性」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為太極、天理的本質，就是性，性也就是天道自然，所以「復性」，就是通過道德修養，回復到湛然純善的本體之性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>敬軒論氣質之性，認為在感物而動之初，在性之未發、已發之間，有為善為惡的兩種可能。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以應革除即將萌發的不善意念，也就是要變化不善的氣質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>為學要格物致知，下學上達，內外兼修，而敬軒特別著重要從人倫日用中做下學的工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種人倫日用的下學工夫，也就是格物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由格物到知性、復性，也就是由下學到上達。</STRONG></P>
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<P><STRONG>格物是下學工夫，默識心悟則是上達工夫；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而下學工夫是上達的基礎，也是上達的關鍵，所以敬軒雖主張下學上達，內外兼修，而重點則在下學工夫，也就是外在的人倫日用工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>高攀龍曾說：「有明一代，學脈有二，一為南方的陽明之學，一為北方薛敬軒的朱學。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>其學傳至明中期，形成以呂涇野為代表的關中之學，其勢幾與陽明中分其盛。</STRONG></P>
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<P><STRONG>與薛敬軒同時的吳與弼（康齋），雖亦宗朱學，但二者趨向不同，正反映陽明之學出現以前，朱學分流遷變的徵兆。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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