【薛侃】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>薛侃</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>薛侃字尚謙，號中離，廣東揭陽人；</STRONG></P>
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<P><STRONG>正德十二年(1517)舉進士，上疏乞歸養，從陽明學於贛，四年而後歸；</STRONG></P>
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<P><STRONG>正德十六年授行人，丁母憂；</STRONG></P>
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<P><STRONG>服闋入京，聞陽明訃，與同門歐陽德（南野）等諸子，立陽明神位並為之哀哭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後使山東，謁孔孟廟，刻杏壇講授儀。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尋升司正，以疏忤旨著令致仕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>歸田後，從游門徒達百餘人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘗遠遊江浙，會念菴於青原書院；</STRONG></P>
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<P><STRONG>已而入羅浮，講學於永福寺。</STRONG></P>
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<P><STRONG>世疑陽明之學類於禪者有三，一曰廢書，二曰背考亭，三曰虛，中離皆一一辨之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘉靖二十四年(1545)始還家，門人記其語曰〔研幾錄〕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中離之學，其言良知係以良知自存自照，渾無方體，無涯限，近於湛甘泉所言「隨處體認天理」之義，故致良知亦可說同於體認天理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>唯甘泉之言天地，只重在此天理之中正、中和之認取，而中離言良知，則重在其明覺義，此即從人心體之明覺來說良知，而明覺乃為心體之第一義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>甘泉之以天理言心體，此天理反成第二義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然心體之良知，既是一自然之明覺，則乾健坤順，一切當下圓成，亦無須別求，認取或體認之工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故中離之言良知，是以良知遍在，並以去障復明，為見本體之修養工夫，也就是說唯有掃除了後天種種積習，方可見得先天上原是洞明澈照的心體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中離又說：「學有三節，初則舍非求是，中則有是無非，後則是非俱忘。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>乃在教人如何收拾身心，盡去心體中之閑思雜念，以見真體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中離吏指出學者之病有十二：曰希慕，曰厭煩，曰執滯，曰枯寂，曰急迫，曰懈緩，曰拘檢，曰忽略，曰想像，曰表暴，曰解說，曰因循。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「儒學不明，其障有五：有文字之障，有事業之障，有聲華之障，有格式之障，有道義之障；</STRONG></P>
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<P><STRONG>五障有一，自蔽真體。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>以上所舉五障十二病，皆由於學者之偏私，不能應理而行，故中離教人，應體己心體之明，無為人事積習、外在環境事物所轉變，為私欲雜念所蔽，兢兢業業做工天，以至一事不苟作，使其先天的良知心體自明。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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