【劉宗周】

豐碩發表於 2012-11-23 04:38:15

【劉宗周】 
【辭書名稱】教育大辭書
 
劉宗周(1578~1645)初名憲章，字起東，號念台，明浙江山陰（今浙江紹興縣）人；
 
因講學山陰縣城北蕺山，學者尊稱為蕺山先生。
 
宗周幼年喪父，從小隨母寄住外祖父章穎家；
 
章穎是當時頗有學問的儒者，很多知名學者和官僚如徐阶、陶望齡、周應中等均是他的學生。
 
宗周受外祖父薰陶，勤奮好學；
 
長師許敬庵（孚遠），而敬庵是湛若水門下唐樞（一菴）的學生。
 
萬曆二十五年(1597)中舉人，二十九年中進士。
 
初任行人司行人，歷官禮部主事、尚寶寺少卿、順天府尹、工部左侍郎、左都御史等職。
 
宗周為官清廉正直，目擊閹黨弄權，朝政腐敗，曾多次上疏彈劾奸黨，聲援東林人士，因而被長期排斥在野。
 
南明弘光二年（即清順治二年，1645），清兵攻陷南京，同年六月十五日杭州亦失守，宗周見大勢已去，明王朝覆亡在即，乃於六月十七日絕食而亡，享年六十八歲。
 
宗周早年學宗程、朱，不喜象山、陽明之學；
 
認為陸、王拋棄〔中庸〕所倡學問思辨行，而提倡發明本心的修養方法，對儒學為害甚大。
 
早年常與東林人士高攀龍、魏大中、丁元荐、黃尊素等切磋學問，認為東林學派顧憲成的學說「扶危顯微，屏玄黜頓，深得朱子之正傳」。
 
萬曆四十二年(1614)，江西巡撫韓凌上疏參劾劉宗周比之為少正卯，謂其「行偽言堅，足以亂天下而有餘，乞賜尚方加誅，以為惑世誣民之戒」；
 
劉廷元等復相繼攻訐，宗周不堪忍受群小誣陷，乃申文吏部，請給假放歸。
 
抵家後即閉門讀書，久之，悟天下無心外之理，無心外之學，乃著〔心論〕一書，把心看作是天地萬物的本原，從而轉向心學。
 
天啟五年(1625)，時魏忠賢專權，大興黨獄，殘酷鎮壓東林黨人。
 
宗周於同年五月朔，於蕺山解吟軒會講，「痛言世道之禍，釀於人心，人心之惡，以不學而進，今日理會此事，正欲明人心本然之善，他日不至凶於爾國，害於爾家」。
 
自此每日一會，至歲終輟講；
 
並正式提出「慎獨」之說。
 
宗周晚年體認陽明良知之說，易同禪學合流，要從心學中擺脫出來。
 
他說：「為學之要，一誠盡之矣，而主敬其功也，敬則誠，誠則天。
 
若良知之說，鮮有不流於禪者。」
 
宗周著作為後人及門弟子編輯成書者有：〔劉子全書〕，學生董鬂編；
 
〔劉子全書遺編〕，清沈復粲編；
 
〔劉子節要〕，學生惲日初輯；
 
〔劉子粹言〕，學生張履祥輯。
 
在宇宙論方面，宗周認為氣是天地萬物的本原，且是產生「理」的根源，氣是根本，為理之所寓，先有氣才有理，離氣無理，理不在氣先，亦不在氣外。
 
宗周從「離氣無理」出發，認為凡道理皆從形器而立，進而認識到作為具體事物的「器」，是作為一般原理的「道」的根本。
 
這與程、朱理學中「道本器末」、「理在事先」的觀點，完全不同。
 
宗周的人性論與他的理氣論是密切聯繫的，認為氣決定了人體各器官的產生，從而有了性的由來。
 
他說：「凡言性者，皆指氣質而言，離氣質無所謂性者。」
 
進一步他指出人性是後天才形成的，而不是先天就存在的，因此他認為人性的好壞，是靠後天所處的環境和主觀努力結果而發展變化的，是後天學與習的結果。
 
在義理之性與氣質之性的關係方面，宗周認為義理之性寓於氣質之性中，不是對立的；
 
進一步他也否認了天理和人欲的對立性，人欲是人性的自然流露，而天理則是人欲的合理體現。
 
在認識論方面，宗周認為良知是學而後知的，不是先天固有的。
 
在致知問題上，宗周不同意陽明的「心悟」，提倡「學而知之」，並指出讀書為致知格物之要。
 
在本體與功夫、知與行的問題上，宗周認為把本體看作自己主觀的心是不對的，本體只在日用常行之中；
 
他並主張知行不可偏廢，重本體亦應重工夫，強調求道莫先於求心，治心則要破除私意，完復心體。
 
在道德修養論方面，宗周要學者收斂身心，內心省察；
 
而內心省察的道德修養工夫，即為「慎獨」。
 
宗周認為言慎獨要身、心、意、知、家、國、天下一齊俱到，也就是包括了對宇宙本體的認識，以及個人的道德修養等一切重要學問，和做人的道理在內。
 
他用慎獨說，貫通了本體論、認識論、人性論和道德修養論，也把他的慎獨說看作與陽明的致良知說相似。
 
宗周雖未擺脫陸、王心學的束縛，但他否定天理與人欲的對立，義理之性寓於氣質之性中等，在當時是很進步的觀點。
 
 轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary

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