【福音論與教育】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>福音論與教育</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>EvangelismandEducation</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>福音論與教育，是宗教道德教育的一種訴求。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在二十世紀初期，有兩種道德教育的理論同時發展：一種是主日學校理論，一種是世俗學校理論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>前者的課程是以基督信仰及其實踐作為教材。</STRONG></P>
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<P><STRONG>基督教的教育方式，就是經由福音的傳播，使得宗教及道德真理的佳音滲入兒童心中，並且希望兒童能接受與應用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>基督教並非全然對教育有興趣，但基督教的觀念是：人必須經由教育的方式來面對神。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於世俗學校對品格教育的陶冶，則非福音式的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而是以兒童在社會中遇到的經驗，作為道德教育的出發點，從行為的選擇與行為的後果中，評量行為價值中的道德知識。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一九三○年，許多富有使命感的宗教教育家、公共學校人士，以及天主教、猶太教、新教人士，有志一同成立了宗教教育學會(ReligiousEducationAssociation)；</STRONG></P>
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<P><STRONG>這個學會的宗教教學是採用教育方式而非福音傳播方式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這樣的轉變，主要是由於當時一般人對於現狀的不滿與反抗，各種社會改造因此展開；</STRONG></P>
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<P><STRONG>教育的改革自然不能落於其後。</STRONG></P>
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<P><STRONG>當時實驗學校成為進步教育協會(ProgressiveEducationAssociation)的學校，正在開始；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而以心理學來進行教育的科學研究，對於激發世俗教育學者的想像力，也大有助益；</STRONG></P>
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<P><STRONG>均或多或少促成了福音論的教育工作者的轉變。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對於這種轉變，教會並未忽視，反而導引出一種宗教的科學心理學的發展。</STRONG></P>
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<P><STRONG>反映於現代的歷史研究方面，是對〔聖經〕作高度的批判，使得眾人信仰有必要重新予以檢討；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而由於注意到了政治與經濟改革的下層逆流，宗教對倫理問題的興趣，已大過對於形上學問題的興趣，遂使社會福音的傳播愈來愈為擴展。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種教育的新指向，在十九世紀已不乏一些先知先覺者，其中一位便是名為布希內爾(HoraceBushnell,1802～1876)的僧侶；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他曾在十九世紀中葉前出版一本名為〔論基督教教養〕(DiscoursesonChristianNurture)的小冊子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在這本小冊子中，反對傳統福音學者的觀點，以為兒童天性有原罪，因此在生長過程中與上帝為敵；</STRONG></P>
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<P><STRONG>且這種敵對要等到長大成人悔過，並改行基督生活方式才會停止。</STRONG></P>
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<P><STRONG>布氏的看法與這種論點相反，他認為基督教教育的正確觀念，在於使兒童一心一意地成為基督徒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>換句話說，成為一名基督徒固然可以驟然作出新生式的悔改，但也可以是一種透過教育漸漸培育而成的過程。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對布氏而言，兒童在發展基督的品格上，並不同於植物生長的過程，而是與惡交戰後的勝利結果；</STRONG></P>
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<P><STRONG>同時更是因為有惡，所以才能產生出戰勝罪惡的結果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，布氏倒是很清楚地指出，原本適用於成人的教育理論，必須重新解釋，使之也適合於兒童。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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