【道器合一論】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>道器合一論</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「道器合一論」是清末知識分子調和維新與守舊所提出的主張。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他們基於文化民族主義的觀念，認為形而上者為道；</STRONG></P>
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<P><STRONG>形而下者為器，道為本，器為末，中國以道勝，泰西以器強，如王韜說：「形而上者中國也，以道勝；</STRONG></P>
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<P><STRONG>形而下者西人也，以器勝。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「器則取諸西國，道則備自當躬。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「西國舟車槍砲機器之制，亦必有所取焉，而中國萬世不變者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為中西文化有異，若不能通，則假器以通之，務能融會貫通而使之同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>鄭觀應亦指陳：「中國古聖先賢，道器兼具，唯後世俗儒，求道棄器，以致道器分離。</STRONG></P>
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<P><STRONG>西人繼我餘緒，專務我器，故其器藝技巧駕我而上。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>他主張二者必須合一，方為有用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此他說：「合之則本末兼骸，分之則放卷無具矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>譚嗣同更強調：「道，用也，器，體也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>體立而用行，器存而道不亡。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「苟道之不離乎器，則天下之為器亦大矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>器既變，道安得獨不變，變而仍為器，亦仍不離乎道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人自不能棄器，又何以棄道哉！」</STRONG></P>
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<P><STRONG>依譚嗣同的說法，道非聖人所獨有，尤非中國所私有，惟聖人能盡之於器，故以歸諸於聖人；</STRONG></P>
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<P><STRONG>以歸諸聖人猶可，彼外洋莫不有之，以私諸中國則不可。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>總括言之，他們認為中國所守者，形上之道，西人所專者，形下之器，中國欲圖富強，必須道器合一，以中國之道，用泰西之器，必如此，方可圖中國之富強。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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