【道德與法律】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>道德與法律</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>MoralityandLaw</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>道德與法律包括「道德」和「法律」兩個單獨名詞，各自有其意義；</STRONG></P>
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<P><STRONG>在將兩個名詞合而為一後，這個複合名詞，即道德與法律的意義，是以二者的關係為主，解釋其意義，要從二者所以關聯在一起處來看。</STRONG></P>
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<P><STRONG>首先在於二者的目的和功能有相同之處，其次是有一個在前，一個為繼的連帶關係，第三是二者有互依之處。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從道德與法律共同的目的和功能看，最好暫且放棄道德論的形上觀點，而從實際方面著眼，則道德與法律的關係，不必用過多的言辭論辯，可以昭然若揭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>那麼從實際方面著眼，就要以人類群居的必然為起點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這一點是業經公認的，理由是人不能離群索居，若沒有別人的幫助，一個人無法單憑自己的能力，而可以滿足生活「所必須」的事物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道德的實際目的，就是要使「每個人」都能得到生活中必須的，來自於別人的幫助；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而同樣都是人，大家都站在同一個立足點上（即是平等），有需要的一方或一個人，需要幫助，是很明顯的，是已經確定的，問題是「誰」來幫助？</STRONG></P>
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<P><STRONG>為什麼「有人」要成為「幫助別人的」？</STRONG></P>
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<P><STRONG>爽直的說，就是「如何決定」誰是「助人」的人？</STRONG></P>
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<P><STRONG>如果把「助人」的人另外組成一類，又根據什麼標準？</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以從這方面說，根本就無法從人群中分出一類，使之成為「專門助人」的人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為在根本上，都是同樣的人，也就「同樣的都是需要幫助者」，在人群中找不出「只會助人，不需要人助」的人來，也就是沒有另外的一類人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>解決問題的唯一辦法，就是每個人在得到「人助」之外，也擔當「助人」的任務，這個辦法，一則是人都做得到的，一則也是最公平的，而且符合人生而平等的觀念和事實。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於是在「待助」和「助人」兩者相關時，便生出一項「義務原則」，表面上看似乎是「待助於人者」等待別人來實現他「助人」的義務，當然在「待助」的情形中看不出「自己」有什麼義務，然而「助人的義務」，用最實利的觀點說，也就在此時發生（如果待助的情況是生平第一次出現），因為情況改變後，自己將會成為助人者，就要實現助人的義務了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>待助與助人之可以且必須交互替換，不可能限於一時一地，而是發生在生活的連續歷程裡，成為人和人間永遠存在的關係，不但時地變換而不改，而且決不限於固定的對象，是群體組合的必然。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從這個最簡單基本的群體組合意義，產生了道德規則或行為規範，最簡單而具體的道德原則是：一個人為滿足自己的生活，最低限度不能因而妨害別人的生活。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這個原則暗含的意義便是：妨害了別人，一則將在需要時得不到本來可以得到的幫助，一則是別人也會妨害「我」的生活，因為在群居中，人和人的關係都是對等，而且可以轉換的，沒有一個人可以只用自己「一方面」為準。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如果把「助人以自助」的義務看做是道德的基本原則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>則衍生出來的道德法則和行為規範，實際上都是以此為目的，而道德的約束作用，即是道德的功能，從群體方面說，是在維持整體的秩序與和諧；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而群體既然是由於個人的需要而組成的，實際上也正是為了每個人自己。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道德實踐有賴於每個人都能了解道德的意義，至少能夠遵守已有的道德規則，自行約束自己，控制自己的行為，最簡單的一項，便是不能妨害別人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而約束自己、控制自己行為這件事，並不是每個人都能做到的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而且道德規則已經把「妨害別人」視為「不當」或「不應該」，以別於「於人無害」，以至「於人有利」的視為「當」或「應該」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而「應該」是「義務」，和「願意」並不相同，切近的「願意」只由於一己的願望，不萬顧及「義務」的根源，於是順應「衝動，而為時，如果與人有關，往往不免於「利己害人」因而做出「不道德」的行為，在這種情形下，已經表現出道德失去了約束力，而維持群體秩序與和諧便又發生了問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在道德對一部分人失去功能後，繼起的維持社會秩序的方法，便是「公意」的制裁，於是出現了法律。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從理論上說，使群體中每個人知道並實踐道德規範，是維持群體秩序的第一步，而且要假定群體中每個人都能接受且實行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這個假定不能成為事實，因為在任何一個群體道德規範訂定時，違犯的人已經存在，不得不用法律以應急，而用法律繼道德之後，以補道德效力之不足。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以任何一個文化，在其發展過程中，「應該」和「禁止」兩者幾乎同時並存；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而「禁止」的項目卻往往與日俱增，而有了表面的先後之別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從道德與法律的互依關係看，已經出現以道德為先，以法律為繼的關聯。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在兩者相互為用方面，從功能說，道德需要陶冶的工夫，責在教育，而陶冶工作，必須假以時日；</STRONG></P>
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<P><STRONG>為求迅速切近的效果，即是用法律「禁止」未發生的「不當行為」，同時也對「已發生的不當行為」，予以制裁。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在實際事例中，法律制裁是「手段」，其效果是否能延伸到制裁完結之後不可確定，所以還是要用道德教化或「感化」以求長期的效果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>用常識比喻，道德是「保持健康之道」，法律是「治療」，人要注意健康，然而疾病時仍須求醫診治；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而治癒後還是需要保養。</STRONG></P>
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<P><STRONG>西方文化把道德寄託於神（宗教），也服膺神的法則，與政治中的法律不同，當為另外的概念。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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