【經院學派的教育改革】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>經院學派的教育改革</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>EducationalReformationofScholasticism</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>經院學派的教育改革指西元十二、三世紀時於歐洲發展達於高峰的經院學派(Scholasticism)在教育方面的影響及改革工作。</STRONG></P>
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<P><STRONG>經院學派是中世紀歐洲的學者(Schoolmen)所形成的智識運動。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在十一世紀末之前，歐洲一直處於單純信仰的時代中，當時歐洲人民對於基督教的奧祕及教義中的矛盾之處，多像孩子般地順從接受，對於基督教教義，教會並未感到任何有加以整理及系統化說明的需要。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但自十一世紀以後，由於外在社會環境的日趨平靜及回教文化的引入，使得學者研究學術風氣日盛，加上基督教本身的學者對於某些教義疑難之處也感到困惑難解，教會領袖及宗教會議不得不就這些疑難問題提出解決之道，經院學派遂應運而生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>經院學派並不在創立新的理論或信仰，其宗旨主要在將基督教原有的信條與教義加以系統與組織化，從理性去維持信仰，藉理智的力量來增強宗教的生活。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此經院學派學者的工作，是以系統但獨斷的方式來提出教義的說明，並駁倒一切的異議與懷疑。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對於經院學派學者來說，經院學派的興起僅是一種態度與方法的轉變，象徵了神學透過哲學的方法來條理化，雖然其所使用的推理方法極其細密，但目的、材料卻是狹隘而固定的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種本質為獨斷的經院學派雖有其限制，但由於其強調理性的運用，在教育方面也產生了不可忽視的影響。</STRONG></P>
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<P><STRONG>首先，透過經院學派學者的努力，神學成為一項有系統組織的學科。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖然他們很少致力於知識的擴充及實際的應用上，但經院學派學者對於學術的鑽研，以亞里斯多德(Aristotle,384～322B.C.)的演繹邏輯(deductivelogic)來進行原理的制定、比較、分析、分類及推理的訓練，使神學教育因此種系統化的工作而得以提升至極為重要的地位，並且造成重視神學研究之「母大學」(motheruniversity)的出現。</STRONG></P>
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<P><STRONG>例如倫巴第的彼得(PetertheLombard,1100~1160)所編成的神學教材〔格言書〕(BookofSen-tences)及聖多瑪斯阿奎納(St.ThomasAquinas,1225~1274)的〔神學概要〕(SummaTheologiae)，都是重要的經院學派著作。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他們的這些神學著作皆存有一些類似之處，其中關於神學的範圍被分為部、項與小項(parts,heads,subheads)等，而在這些部、項之下作者會提出一些問題，每個問題均與教義中某點有關，問題先在本文中陳述，然後將「正統」以外的解答及論據依次提出並一一予以駁斥，按著提出「正統」的解答並引用此解答的</STRONG></P>
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<P><STRONG>出處：典據，最後再將對於「正統」解答的異議提出後並加以破解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其次，由於經院學派的重點是以理性的推理來支持信仰，所以邏輯取代文法而成為學者研修的主科。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於教會對於此項運動的支持，所以當時的學校多半將精力轉至教會認可的方面。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞里斯多德的著作因而獲得教會與學校的接納，當其著作被翻譯完成後，在後來幾世紀中一直成為中世紀後期基督教教義的礎石。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第三，經院學派的學者們雖然都在討論「實在」(reality)的問題，但由於看法不同，分為三派：一是主張「共相」(universal)為實在、「殊相」(particulars)為幻像的「唯實論者」(Realists)，著名學者以安賽姆(St.Anselm,1033~1109)為代表；</STRONG></P>
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<P><STRONG>一為主張共相不過是名稱，殊相才為實在的「唯名論者」(Nominalists)、以羅色林(Roscellinus,1050~1120)為代表；</STRONG></P>
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<P><STRONG>一為介於前兩者之間而思調和唯名、唯實衝突的「概念論者」(Conceptualists)，以為共相或抽象均不可脫離殊相而存在，但為了心靈上的必要，共相或抽象仍具有真實性，其中以阿貝拉(P.Abélard,1079~1142)最具代表性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於經院學派各派別的論爭不休，除了不斷有學者加入論戰外，為了宣揚學說，名師雲集，學術研究之風也盛極一時，造就了後來中世紀大學的興起。</STRONG></P>
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<P><STRONG>日後鑽研經院哲學的教父們更因此種論爭，而分成了道明派(DominicanFriars)與芳濟派(FranciscanFriars)；</STRONG></P>
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<P><STRONG>此兩派學者各在名大學中任教，主宰了歐洲學術發展的命脈。</STRONG></P>
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<P><STRONG>最後，經院學派學者們所作的工作，有助於創造一種更寬容的研究態度。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以阿貝拉的名著〔是或否〕(SicetNon)為例，此書的寫作方式為：先列出眾說紛紜的宗教信仰問題後，再並陳正反兩面的意見，但作者本身並不下斷語，而讓讀者自行決定。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後來倫巴第的彼得等人的著作亦仿阿貝拉寫作方式及體例，雖然其後留有結語，但是其兩面俱陳的方式，也明確地表達了任何問題的解答都有兩面的可能性，這使得學術研究中最重要的寬容精神得以在這些著作中保存了下來，並且進一步為新興的大學所繼承。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在十二世紀後半期及十三世紀時，是經院學派發展最盛的時期；</STRONG></P>
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<P><STRONG>之後由於其階段性任務已達成，經院學派迅即衰退下來，不再作為一種教育力量，但新建立起的大學卻繼承了經院學派之學術研究精神。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總之，雖然經院學派並未演化出新的教義，只是將幾千年間累積的東西系統化，並將其組織為適切的教學形式；</STRONG></P>
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<P><STRONG>且在學術思想上，也僅是將新近回到西歐的亞里斯多德哲學作一廣度的適應，並以妥善的哲學形式來陳述基督教教義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不過，經院學派的興起在教育史上卻促成了中世紀歐洲大學的建立，其貢獻不可說不大。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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