【經院哲學】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>經院哲學</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Scholasticism</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>經院哲學指歐洲中世紀時期，在神學主宰下所出現的哲學探討，其特徵在說明宗教教條和理性的關係，其思想方式在於極端精密，表現形式的分別，而不計終結，也不計特殊論點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>經院哲學和褪色的阿拉伯哲學及行之於教會中的神祕主義有別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>先是由查里曼（Charlemagne,742～814,世稱CharlestheGreat）在法國各地建立了許多學校，成為學習與科學的據點，教師稱「博士學者」(doctoresscholastici)，屬於教會的遊學的學校教師則稱「學者」(scholastici)，故而這些人的哲學觀念都以教會為主。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教學用拉丁語，話題則選自聖經、早期的邏輯、教父言論和亞里斯多德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>學校始於八世紀，但至九世紀才出現哲學思想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種羅馬教會的正式教學延續至文藝復興，到十五世紀方止。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在這段時期內，約有三個階段：第一期為經院主義的形成和正式化時期；</STRONG></P>
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<P><STRONG>第二為系統化時期；</STRONG></P>
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<P><STRONG>第三為沒落時期。</STRONG></P>
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<P><STRONG>首期以亞里斯多德所著邏輯的片段和新柏拉圖派的觀點為主。</STRONG></P>
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<P><STRONG>次期本於對亞里斯多德的系統研究；</STRONG></P>
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<P><STRONG>最後為人文主義復甦和古典的研究。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在第一階段中，艾利基納（JohannesScotusErigena,815？</STRONG></P>
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<P><STRONG>～877？</STRONG></P>
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<P><STRONG>，蘇格蘭人）探討信仰和理性的相似處，認為真實的宗教也就是真實的哲學；</STRONG></P>
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<P><STRONG>同時又認為「存在」與「思想」並行；</STRONG></P>
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<P><STRONG>從最普遍可以推衍到最特殊，前者包含且生出後者；</STRONG></P>
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<P><STRONG>創造如同邏輯說明，從上帝而下，以至於最低的實在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此解釋出上帝和人的關係，猶如宇宙和個人一般。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在第二階段，由於與東方回教的爭端，造成十字軍東征，東西接觸頻繁，加入阿拉伯和猶太的科學，使得前此被反對的亞里斯多德著作脫穎而出，幾乎和聖奧古斯T(St.Augustine,354～430)列於同等地位。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此時的論者有赫爾斯的亞歷山大(AlexanderofHales)、麥格納斯(AlbertusMagnus)、和聖多瑪斯阿奎納(St.ThomasAquinas,1225～1274)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞歷山大將經院哲學的方法發展到實際的層次以說明教條；</STRONG></P>
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<P><STRONG>麥格納斯則將之發展到理論層次，以應用於全部亞里斯多德哲學和宗教教條。</STRONG></P>
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<P><STRONG>將二者作了有機的綜合，遂使經院哲學達到高峰。</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖多瑪斯阿奎納以為在非物質世界中，精純和存在的形式是真實而主動的，與物質無關，而在物質世界，形式只能因物質而成真。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人屬於這兩個世界，從理靈看，是精純的非物質形式的最低者；</STRONG></P>
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<P><STRONG>從物靈看，則是另一類型的最高者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人即是二者合成的一體、存在而又有天賦。</STRONG></P>
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<P><STRONG>再仔細分析一下，可說經院哲學發展初期，主要運用柏拉圖和亞里斯多德的哲學思維方式，來證明上帝的存在，認為在人的思想層次中，上帝是思想對象中最完美的形式，也是最終的存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人類的知識能力可以從知識的現象界提升至形而上的領域；</STRONG></P>
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<P><STRONG>由知識所獲得的概念，所獲得的共相或觀念，是真實的存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以此推論出上帝的存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亦即說明人類能憑藉天生的理性，論證上帝的存有。</STRONG></P>
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<P><STRONG>上帝是造物主及統治者，不但創造世界萬物，而且賦予世界存在的法則，以及人類行為的規範。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此種說法不僅說明觀念界的優越，而且強調現象界的真實性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>並指出此二元世界的從屬關係；</STRONG></P>
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<P><STRONG>以知識論而言，現象世界提供人思考的素材，藉理性思維提升到觀念世界；</STRONG></P>
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<P><STRONG>以本體論而言，則是觀念世界創造了現象世界；</STRONG></P>
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<P><STRONG>此種現象世界來自觀念世界的論證，實際上正與上帝創造天地萬物的信仰一致。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此聖多瑪斯阿奎納認為感官可以認識個別的事物，從感官到理性，可以從個別的事物推論出存在的原理原則，即是運用理性可以獲得準確的判斷及正確的推論，為知識的秩序而存在的法則，是由最高層次的因，創造出萬事萬物，若就因果而言，天地萬物都是果，透過果的認識可以推論到因。</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖多瑪斯阿奎納採摘了柏拉圖及亞里斯多德學說的精華，是經驗理性論的集大成者，以平實的理論說明人類用理性認識天地萬物；</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說，人透過對感官經驗的作用，運用理性探究感官經驗所蘊藏的因果原理及法則；</STRONG></P>
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<P><STRONG>再以類比的方式推論出上帝的存在，視為宇宙的最高因，而推出宇宙、本體論，由此闡明西方二元世界的統一性，尤其說明上帝與世界的關聯。</STRONG></P>
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<P><STRONG>經院哲學的立論基礎在肯定人理性認知的能力，因此透過學校的設立，可以廣施理性的教育，以辯論、授課及論文發表等方式，來探討哲學問題；</STRONG></P>
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<P><STRONG>亦即在教堂證道之外，另闢理性求知之途，以學術思想奠定穩固的信仰基礎，將知識與信仰融合為一。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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