【經驗】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>經驗</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Experience</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>經驗通常指透過感官(senses)所得到的資訊。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>經驗有兩層意義：二是指現象，反省思考(reflectivethought)尚未產生時的經驗出現於感官之前的片刻，未經加工的「材料」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>二是指在某一時間內發生的意識過程，當心理意義的經驗推至最廣時，包括「實驗」(experiment)在內。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「經驗」的英文字experience來自拉丁文中的experior（英文toprove或toputtothetext之意）。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>雖然很早即開始使用，但今日的用法主要起自於十九世紀晚期及二十世紀初期。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>溯至十七世紀時，洛克(J.Locke,1632～1704)認為經驗是所有觀念(ideas)的源起，而心靈(mind)如同一塊白板(blanktablet)，等待經驗在其上書寫。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>洛克認為反省的觀念是一種內在經驗(internalexperience)的結果。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>十八世紀康德(Imm.Kant,1724～1804)則試圖調和理性論(rationalism)與經驗論(empiricism)的爭端，認為經驗固然可以形成知識，但是經驗僅提供了形成知識的資料，其本身仍不足以成為知識。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>要形成知識，必須憑藉先驗(apriori)，亦即理性來提供形成知識的結構與組織。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>經驗與理性二者，在形成知識的過程中，均不可或缺。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德雖然強調經驗在形成知識的重要性，不過由於他將先驗知識放在最終裁決的位置，可說是仍偏向觀念論(idealism)的觀點。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>十九世紀德國哲學家阿棻那留斯(R.Avenarius,1834～1896)提出「純粹經驗」(pureexperience)作為其「經驗批判論」(empiricalcriticism)哲學的基礎。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>阿棻那留斯所講的「純粹經驗」指既與的(thegiven)而不含任何假定(assumption)在內的經驗。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>後來詹姆斯(W.James,1842～1910)在其晚期，為解決心身二元(mind-bodydualism)的難題，採用了「純粹經驗」來說明身體與心靈。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>英國哲學家華德(J.Ward,1843～1925)認為我們僅能具有一些關於自身主體、感情及注意行動(ouractsofattention)的推證性知識(inferredknowledge)；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>將心智經驗(mentalexperience)畫分為三種類型，為認知的(cognitive)、情意的(affective)與行動的(conative)當代觀念論者(Idealist)如布萊德利(Fr.H.Bradley,1846～1924)將「絕對者」(theAbsolute)設想為一種「絕對經驗」(absoluteexperience)；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>以為個人的經驗可以藉著「絕對經驗」而超越，不致陷入唯我論(solipsism)中。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>而羅伊斯(J.Royce,1855～1916)也認為，個人的經驗原是片斷的，個人經驗之所以顯出「實在」(reality)，係由於背後有一「絕對經驗」的緣故。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>絕對經驗與個人經驗間的關係，如同一個有機整體與部分的關係。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>杜威(J.Dewey,1859～1952)著有〔經驗與教育〕(ExperienceandEducation)一書，說明他的「教育即生活，生活就是經驗繼續不斷的重組和改造」的主張。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>杜威以「經驗」涵蓋一切，主體與客體、人和環境、精神與物質、知識與行動間所有的關係，藉此調和傳統理性論和經驗論的對峙。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>與傳統經驗論者最大的不同是，杜威認為經驗的本體是「連續」和「改變」，更強調人類所具有的主動性及思考能力。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>杜威對於人類經驗主動性的重視，使得他的教育主張別具意義。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>杜威認為，教育歷程就是在生活歷程中，一個人存在於其生活的環境中時，一方面環境會對其產生影響，另方面人也會對環境產生作用，成為人與環境間的交互作用。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>交互作用連續不斷，人的經驗也就時時改變。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>教育同生活一樣，是不斷連續及改造的過程。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>杜威在知識論上採取工具的或實用的真理觀，以為能解決生活經驗中之問題者即為真理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由於經驗不斷成長，真理也在日日更新，教育過程中的學習材料不能只重過時的死知識，也不能傳授超於學生經驗之外的玄思，須以有用、活的、實際的經驗作為學習材料。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>又由於重視環境與人之間的交互作用，杜威強調「社會價值」在教材中的重要性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>即經驗包括生活及社會二者，教育即與此兩者密切相關。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>總之，教育不脫實際，所有的教育活動都是在人類的實際生活經驗中進行。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>經驗的獲得除了人本身所具的吸納性外，其主動性、思考能力或理性，也是重要的關鍵。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>對於教育工作者來說，提供大量的實地經驗給學生，培養學生主動地思考及活動的機會，以發展圓熟的教育智慧，是主要的任務。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]