【馮從吾】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>馮從吾</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>馮從吾字仲好，號少墟，陝西長安人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>萬曆十七年(1589)中進士，選為庶吉士，改御史；</STRONG></P>
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<P><STRONG>二十年正月，從吾上疏言：「陛下郊廟不親，朝講不御，章奏留中不發。</STRONG></P>
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<P><STRONG>試觀戊子以前，四裔效順，海不揚波；</STRONG></P>
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<P><STRONG>己丑（萬曆十七年）以後，南倭告警，北寇渝盟，天變人妖，疊出累告；</STRONG></P>
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<P><STRONG>勵精之效如彼，怠斁之患如此。</STRONG></P>
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<P><STRONG>近頌敕諭，謂聖體違和，欲借此自掩，不知鼓鐘於宮，聲聞於外。</STRONG></P>
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<P><STRONG>陛下每夕必飲，每飲必醉，每醉必怒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>左右一言稍違，輒斃杖下，外庭無不知者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天下後世，其可欺乎！</STRONG></P>
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<P><STRONG>願陛下勿以天變為不足畏，勿以人言為不足恤，勿以目前晏安為可恃，勿以將來危亂為可忽，宗社幸甚。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>帝閱後大怒，欲廷杖之，會仁聖太后壽辰，閣臣力解得免；</STRONG></P>
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<P><STRONG>尋告歸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嗣又起用巡長蘆鹽政，潔己惠商，奸宄歛迹；</STRONG></P>
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<P><STRONG>既還朝，適帝以軍政大黜兩京言官，從吾以前上疏，帝懷恨在心，亦遭削籍。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從吾生性純厚，長志濂、洛之學，受業於許孚遠（敬菴）；</STRONG></P>
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<P><STRONG>罷官歸，家居講學二十餘年。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天啟初，起用為大理寺少卿，二年(1622)擢副都御史；</STRONG></P>
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<P><STRONG>時掌院為鄒南臯（元標），風期相許，立首善書院於京師，倡明正學，南臯主解悟，從吾重工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>給事中朱童蒙、郭允厚，反對講學，從吾上疏申論曰：「宋之不競，以禁講學之故，非以講學故也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……先臣王守仁，當兵戈倥偬之際，不廢講學，卒成大功。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此臣等所以不恤毀譽，不恤得失而為此也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>以不能得君行道，屢疏乞休；</STRONG></P>
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<P><STRONG>又二年，召拜工部尚書，尋遭削奪；</STRONG></P>
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<P><STRONG>逆黨王紹徽，與從吾結怨，及為家宰（吏部尚書），使喬應甲撫陝，欲加罪無所得，乃毀書院，曳先聖像擲之城隅，從吾不勝挫辱而卒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>崇禎繼位後，追復原官，贈太子太保，謚恭定。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從吾治學全要在本原處透徹，未發處得力，而於日用常行，卻要事事點簡，以求合乎本體，此與靜而存養，動而省察之說，無有二致。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從吾嘗言：「率性是本體，盡性是工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>率性，眾人與聖人同；</STRONG></P>
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<P><STRONG>盡性，聖人與眾人異。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如見孺子入井而怵惕，此率性也，眾人與聖人同；</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於擴充以保四海，此盡性也，聖人便與眾人異矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如愛如敬為率性，達之天下為盡性，不忍觳觫為率性，受百姓為盡性，皆是也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>率性無工夫，盡性有工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>盡性者即盡其所率之性，由工夫必合本體是也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>惻隱之心，仁之端也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>惻隱乃率性之道，而仁乃天命之性，天命之性不可見，而於惻隱見其端，由其端以窺其本體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而本體之善可知，故曰性善。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又曰：「得其體，則其用自然得力，但不言用，則其體不可見。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其諄諄言用者，欲人由用以識體耳。</STRONG></P>
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<P><STRONG>既由用以見其禮，又何用之非體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>性體原不覩不聞，然必不覩不聞之時，乃見性體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如見孺子入井，見牛觳觫，此時固有怵惕惻隱之心矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然未見之前，豈遂無是心乎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>未見之前之心，不覩不聞，正以體言，正以天命之性言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>既見之後之心，有覩有聞，便以用言，便以率性之道言矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故於不覩不聞之時，然後識性體，果不落覩於聞也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若謂共覩共聞之時，而不覩不聞者自在，雖已發，而根抵者，固未發也，又何必論時！</STRONG></P>
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<P><STRONG>不知不覩不聞之時，而共覩共聞者亦自在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖未發，而活潑者固常發也，又何為專以不覩不聞為性體乎！</STRONG></P>
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<P><STRONG>未見入井，而胸中已涵孺子，未見觳觫，而眼內已具全牛。</STRONG></P>
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<P><STRONG>先天脈理，旁皇周浹，故曰至善。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「若不分析本體工天明白，而混然講說，曰：『聖學不借聞見，不假思議，不費纖毫功力。</STRONG></P>
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<P><STRONG>』雖講的未嘗不是，卻誤人不淺矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>必講究得清楚明白，從此體驗，愈體驗，愈渾融，造到無寂無感無安無勉地位，才與自然而然不費纖毫功力本體合，此聖賢相傳之正脈也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若論工夫而不合本體，則汎然用功，必失之支離纏繞；</STRONG></P>
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<P><STRONG>論本體而不用工夫，則懸空談體，必失之捷徑猖狂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其於聖學，終隔燕越矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「吾儒之學，以至善為本體，以知止為工夫；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而曰：『致知在格物』，可見必格物而後能知止也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>格物乃知止以前工夫，丟過格物，而別求知止之方，此異端懸空頓悟之學，非吾儒之旨也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>學者謂從吾論學重工夫，就以上所引觀之，從吾之聲既論工夫亦論本體，而不偏於工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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