【超驗構成】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>超驗構成</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>TranscendentalConstitution</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>超驗構成或稱互為主體性構成(intersubjectiveconstitution)是胡塞爾(E.Husserl,1859～1938)現象學(phenomenology)中的重要概念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>超驗構成亦即意義構成(constitutionofmeaning)，胡賽爾在〔歐洲科學危機與超驗現象學〕(DieKrisisdereuropäischenWissenschaftenunddietranszendentalePhänomenologie,1936)一書中認為，擱置自然態度（參見「自然態度」），以超驗還原（參見「超驗還原」）的方式，直探吾人認知的意識結構，當可見「意向性」(intentionality)即為其核心。</STRONG></P>
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<P><STRONG>意識即意識到某物(Consciousnessisalwaysconsciousofsomething)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>意識不只是被動地接受外界給予的多樣化刺激，對偶發之事各持所見，而是能主動地專注(attention)、意向於某物，以各種精神活動超越已給的經驗世界，達於前給予(pre-given)之境界，進而使世界成為對吾人乃至同儕有意義的世界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這裏世界的意義構成，即為超驗自我的意向性功能，因此也可稱之為超驗構成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>世界意義的構成，不只是個別超驗主體獨力可完成，尤需假借集體的互為主體性，以共同構成世界的整體意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>胡塞爾認為一般持素樸觀點者，往往認為各別主體各執己見，以世界即由個人知覺所給予的偶發事實所組成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種觀點完全障蔽了事物本質與主體給予之間的關係，必須以現象學的觀點，重新觀照自我主體結構中的意向性，以及所有主體之間的共通性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如此當可發現所有的立即知覺，在時空之域中的各種物體以及其主體給予方式，均不止為感官知覺的現實經驗而已，還含藏於可能經驗之中，且各具其有效性(validity)以及獨特的綜合方式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>經驗與自明之理不是空泛的通則，而是根據各種不同種、類與區域範疇(regionalcategories)的存有，以及時空中不同的存有模態，始有差別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以此任何具有具體或抽象意義、實在或理想意義的存有，均有其自我給予的方式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>另一方面，與之相關的認知自我他各有其意向模態，而個別主體與互為主體綜合認知約合與分也正源於此。</STRONG></P>
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<P><STRONG>互為主體性所建構的不只是普遍事實的真，而是本質必然的真，進而回轉換為本質通性(essentialgeneralities)的真。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由本質通性的真進而構成系統多樣性(systematicmultiplicities)的真。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這整體多樣性給予是或可實現歷程(possiblyrealizableprocess)的界域，但不是實際經驗的結果，而是意向作用的產物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如此對每個主體而言，意向性是能知者(cogito)，其給予方式，根據如何給予，給予什麼，則形成其所知者(cogitatum)，事物對吾人與人類社團的意義，正是能一所合成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>胡塞爾因而強調互為主體性構成或超驗構成，就是「意義的原初形成」(originalformationofmeaning)。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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