豐碩 發表於 2012-11-22 15:08:32

【程顥】

本帖最後由 天梁 於 2013-8-4 16:14 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>程顥</FONT>】</FONT></STRONG></P>&nbsp;
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>程顥(1032~1085)字伯淳,河南人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>北宋仁宗嘉祐二年(1057)中進士,歷任京兆府鄠縣主簿,江寧府上元縣主簿,澤州晉城令;</STRONG></P>
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<P><STRONG>熙寧初,呂公著薦為太子中允,兼監察御史,政績頗著,極為神宗器重。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他熱心教育,每於公私事畢,即親往四鄉,督教勸學,教官有不稱職者,即予更調。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後由於反對王安石新法,數月之間,章數十上,帝勿聽,乃以父親年老多病為由,與弟程頤一起回到洛陽,日以讀書講學為事。</STRONG></P>
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<P><STRONG>據朱熹所著[伊洛淵源錄]載:「程顥居洛幾十年,……在仕者皆慕化之,從之質疑解惑;</STRONG></P>
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<P><STRONG>閭里大夫皆高仰之,樂從之游;</STRONG></P>
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<P><STRONG>學士皆宗師之,講道勸義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……于是先生(指程顥)身益退,位益卑,而名益高于天下。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋哲宗元祐初,司馬光輔政,召程顥為宗正丞,未行前卒,享年五十四歲。</STRONG></P>
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<P><STRONG>卒後,文潞公(彥博)採眾議而表其墓曰「明道先生」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘉定十三年(1220)賜諡曰「純公」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>淳祐元年(1241)封河南伯,從祀孔廟。</STRONG></P>
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<P><STRONG>明嘉靖中,祀稱「先儒程子」,世稱大程子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其著作有[識仁篇]、[定性書]、[語錄]、[陳治法十事],今併入[二程遺書]。</STRONG></P>
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<P><STRONG>程顥年十五六,與弟程頤(正叔)聞汝南周茂叔(敦頤)論學,乃往師之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其論理氣心性,實由周茂叔開其端。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在宇宙論人性論方面,程顥本[易經]以釋天理,認天理為人性所由生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說:「言天之自然者謂之天道,言天之賦予萬物者謂之天命。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說「上天之載,無聲無息,其體則謂之易,其理則謂之道,其用則謂之神,其命於人也則謂之性,率性即謂之道。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>程顥又以乾元一氣為宇宙之根本,凡人類禽獸草木,皆乾元之氣所生,而人物區別,在受氣之偏正,受正氣者為人,受偏氣者為物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>進而指出理氣一元,理即在氣中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在[語錄]中,他又把性與氣視為同一,他說:「生之謂性,性即氣,氣即性,生之謂也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人生氣稟,理有善惡,然不是性中原有此,二物相對而生也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有自幼而善,有自幼而惡,是氣稟之自然也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>善固性也,而惡亦不可以不謂之性也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>此說與孟子異,而近於告子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>程顥並不把理跟欲看作是絕對對立的,他認為天理雖善,而萬物自成其性,則不能盡善。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以他說:「事有善惡,皆天理也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天理中須有善惡,萬物之不齊,物之性也,但當察之,不可自入於惡,流於一物。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說:「人心莫不有知,惟蔽於人欲,則亡天德也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>於是他提出「識仁」、「定性」作為修養的工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>關於識仁,程顥說:「學者須先識仁,仁者渾然與物同體;</STRONG></P>
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<P><STRONG>義理智信,皆仁也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>識得此理,以誠敬存之而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不須防檢,不須窮索;</STRONG></P>
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<P><STRONG>若心懈則有防,心苟不懈,何防之有?」</STRONG></P>
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<P><STRONG>識仁有誠,即不怕心懈,不患事理不明,故從心上澄治人欲,是治本工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>存誠即存習此心,自覺自反,久則可奪舊習。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自覺自反便是覺悟,便是信,便是存善去惡的根本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於所謂「定性」,即求心性無累於外物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>程顥說:「無事則定,定則明,明尚何應物之為累哉!」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「定性」就是要做到內外兩忘,澄然無事,內無私心,自無外誘,忘怒忘誘,我性定明,也就是上面所說的「覺悟」,所以程顥的「識仁」、「存誠」、「定性」是一體的工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在教育論方面,程顥認為教育目的,在教人識仁。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教育方法,則要內外兩忘,打破人物界限,將自身置於萬物中一體看,不容私意存於其間;</STRONG></P>
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<P><STRONG>而內外兩忘則須從主敬入手,敬而後能靜,靜而後能定,定而後能明。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如此,則心地鏡明,可與天地萬物同體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>程顥之學,除[易經]外,均本之[大學]、[中庸]。</STRONG></P>
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<P><STRONG>高攀龍說:「[大學]者,聖學也,[中庸]者,聖心也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>發二書之祕,教萬世無窮者,明道先生也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>可謂的評。</STRONG></P>
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<P><STRONG>[宋史]載程顥與程頤在洛陽講學時,「教人自致知至於知止,誠意至於平天下,灑掃應對至於窮理盡性,循循有序。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>在治學方法方面,程顥特別強調「自得」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在[定性書]中指出:「學者須敬守此心,不可急迫,當栽培深厚,涵泳於其間,然後可以自得,但急迫求之,終是私己,終不足以達道。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>程顥[陳治法十事]所指十事,即師傅、六官、經界、鄉黨、貢士、兵役、民食、四民、山澤、名數;</STRONG></P>
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<P><STRONG>其中以論經界(即土地問題)、民食、兵役三大問題尤為精闢。</STRONG></P>
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<P><STRONG>可見他不是迂儒,而對政治方面有一套見解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>程顥講學特別注重人事,而不言天命,所以他說:「儒者只合言人事,不得言有數,直到不得已處,然後歸之命可也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>在立身處世方面,程顥賦性寬厚,待人平易近人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>據朱熹編[二程遺書]中載:「明道、伊川隨侍太中(即其父程珦,以太中大夫致仕),知漢州,宿一僧寺,明道入門而右,從者皆隨之,伊川入門而左,獨行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至法堂上相會,伊川自謂:『此是頤不及家兄處。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>蓋明道和易,人皆親近,伊川嚴重,人不敢近也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>轉自:<A href="http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary" target=_blank>http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary</A>
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