【湛若水】
本帖最後由 天梁 於 2013-8-4 17:08 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>湛若水</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>湛若水(1466～1560)字元明，又字民澤，號甘泉，廣東增城人。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>明孝宗弘治六年(1493)，若水應會試落第，次年，往江門，從學於陳獻章（白沙）。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>白沙對若水極為器重，卒前曾贈詩三首，並自跋云：「達摩西來，傳衣為信，江門釣台亦病夫之衣缽也，茲以付民澤，將來有無窮之托，珍重珍重。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>把若水看作是他學術思想的繼承人。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若水對獻章亦師弟情深，弘治十三年白沙歿，若水為之制斬衰之服，廬墓三年不入室，如喪父然。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若水曾說：「道義之師，成我者與生我者等。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>後來湛若水仕途通達，凡足跡所至，必建書院以祀白沙。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>湛若水於四十歲時（弘治十八年，1505），始中進士，時楊文忠、張東白在闈中，得若水卷曰：「此非白沙之徒不能為也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>拆彌封驗之，果然；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>選授翰林院庶吉士，擢編修。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>時陽明在吏部講學，一見定交，共以倡明聖學為事。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>正德七年(1512)，若水四十七歲，出使安南冊封國王；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>四十九歲至五十五歲，因服母喪，養病家居，講學不輟。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>嘉靖元年(1522)，明世宗即位，復起用，歷任編修、侍讀、南京國子監祭酒、南京吏部右侍郎轉禮部右侍郎、南京禮部尚書轉吏部尚書、兵部尚書。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>嘉靖十九年若水七十五歲時致仕。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>晚年致力於著述講學，從遊者殆遍天下。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>年登九十，猶為南嶽之遊，將過江右時，鄒東廓（守益）戒其同志曰：「甘泉先生來，吾輩當獻老而不乞言，毋輕有所論辯也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>嘉靖三十九年四月卒，享年九十五歲。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若水的思想深受張橫渠的影響，其宇宙一氣的觀點，與張橫渠的理氣一元論相近；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由宇宙一氣，推演為理氣一體，把物質性的氣，和精神性的理、性看作是同一的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若水指出：「天地間只是一個性，氣即性也，性即理也，更無三者相對。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由理氣一體，再推演出心、事、理三者合一的思想，也就是他所說的「萬事萬物莫非心」，以及「隨處體認天理」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若水由「心事理合一」的觀點立論，對宋代朱、陸兩派均有所批評，認為他們各有所蔽。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>他說：「在心為性，在事為學，尊德性為行，道問學為知，知行並進，心事合一，而修德之功盡矣；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>德修而道自凝矣，此聖問合一之學。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>後世支離之病寖興，朱熹與項平文書曰：『子靜專尊德性，而熹平日道問學為多。</STRONG><STRONG>』」<BR><BR>因此他主張：「二者會其全，無獨用之理。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>亦即「尊德性」、「道問學」應該是合一的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若水生平對白沙極為尊崇，認為「白沙先生之學，追濂洛關閩之軌，以入孔、孟、禹、湯、文、武、堯、舜之大道」，並且認定白沙之學，是自己思想的淵源。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由於若水與白沙的師承關係，故二人為學與修養方法在本質上是相同的；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>唯若水並非完全沿襲白沙的思想，而是對之有所修正與發展。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在修養方法方面，陳獻章主張「靜坐中養出端倪」，湛若水則主張「動靜、心事合一」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>進而指出：「孔門之教，皆欲事上求仁，動時著力。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>認為如唯在「靜坐」，有向禪學發展的趨勢。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>此外，陳獻章主張「以自然為宗」，湛若水則把自然解釋為體認天理時的勿助勿忘，是一種無一毫雜念，無任何紛擾的心理狀態，以沖淡江門心學的禪、老色彩。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>就湛若水與王陽明的思想來說，由於二人接受宋代理學的影響不同，對自我反省、自我體驗為主要內容的修養方法各有其側重點，然在理論本質和實踐上，則是殊途同歸，而無根本的不同。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在格物方面，陽明認為心外無理、心外無事，訓格為正，故其所謂格物不是指認識外事外物，而是指端正本心。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若水則訓格為至，格物即造道，格物一方面指認識天理，另外也是修身工夫。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>湛、王二人都主張知行合一，王陽明所說知行是指知行同一，若水則繼承了程、朱的知行理論，所說知行是指知行並在，知行並進。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在修養方法方面，陽明主張致良知，若水則主張體認天理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>陽明強調良知是為人心所固有，不待慮而知，不待學而能，當下具足；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>良知乃天命之性，吾心之本體，亦即天理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若水則認為天理雖為人心所固有，但需通過窮理居敬、勿忘勿助的學問、思辨篤行的工夫方能體認，不可徒講良知而不加學問。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>黃棃洲在〔明儒學案〕中指出：「王湛兩家，各立宗旨，湛氏門人雖不及王氏之盛，然當時學於湛者，或卒業於王，學於王者，或卒業於湛，亦猶朱陸之門下遞相出入也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其後源遠流長，王氏之外，名湛氏學者，至今不絕，即未必仍其宗旨，而淵源不可沒也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>明代心學陣營，主要是白沙開創的江門之學，和陽明開創的姚江學派，雖然兩家學術各具特色，若水著述之豐、年齡之長又都在陽明之上，但就傳承言，則江門遠不及姚江。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>究其原因，一則以陽明在當時事功卓著，影響較大，另一方面則由於江門之學主旨多變，在理論的承接與發揚方面較為薄弱，導致這一學派後來之衰落。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>〔明史‧儒林傳〕載：「宗獻章者曰江門之學，孤行獨詣，其傳不遠；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>宗守仁者曰姚江之學，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>黃棃洲亦說：「有明學術，白沙開其端，至陽明而始大明。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:<A href="http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary" target=_blank>http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary</A>
頁:
[1]