【普蘭內斯】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>普蘭內斯</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Pleines,Jurgen-Eckardt</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>普蘭內斯是德國教育人類學家，在大學中從事教育人類學的教學工作，有甚多教育人類學的著作及論文。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為人類學在現代科學之中扮演著重要的角色。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為現代科學應重視人類學的研究，因為它扮演著重要的角色，它在歷史變遷中有建立系統的功能，它是配合教育發展的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種發展獲得學術界的認可，從它的意義與作用顯示：教育人類學的理論，有助於人的行為目的的決定，也有助於解釋人的行為，對人的行為將有更深入的了解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在一九六五年左右，經驗的教育人類學興起，地也企圖建立教育人類學的經驗研究。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就是要把握以人為主的教育學的精義，把人視為教育所要研究的對象，以建立教育學系統。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教育人類學的發展於是趨向於「人的經驗科學」，其研究的主題也有相應的調整。</STRONG></P>
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<P><STRONG>為了增強「人的經驗科學」的科學性，及使教育人類學更容易把握，必須把教育人類學視為是教育學的一部分來加以研究。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此，對於教育人類學最直覺的概念是：用經驗的觀點去研究「人的決定」或「人的本質」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>研究所得的結果，可以做為教育施為的方針，並盡量與教育理想配合。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他又認為：對教育學的觀點，由於「自然」與「文化」兩方面無法產生溝通的關係，於是造成了在概念上的歧異。</STRONG></P>
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<P><STRONG>例如過分重視「自然」者，造成教育上的「盲目的機械主義」，以及行為上的主觀，認為人的行為隨時可以被操控的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>過分重視「文化」者，造成教育上的「幻象」，認為透過文化與道德，就可以建立新時代的教育形式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>近代教育人類學的發展，就具有調和這兩種偏執的功能。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為教育人類學所扮演的角色是人的教育的研究，以及有關人性的研究。</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說，教育人類學既研究人的本質，也研究教育的本質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人類學的研究要找出互相關聯的因素或契機，提出新的辯證，尤其要為現代的教育學，建立人類學所指導的原則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教育人類學除了研究前述人的本質以外，還研究人的圖像，將人的圖像加以「還原」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為人受了科技過度發展的影響，使人的圖像發生扭曲或破碎，必須還我人的真面目。</STRONG></P>
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<P><STRONG>普蘭內斯呼籲建立經驗的教育人類學，因為經驗的教育人類學可以提出人類學的問題，並解決人類學的問題，對於人的圖像與人的概念的變遷，能加以思考與了解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他的思想尚受到黑格爾(GeorgWilhelmFriedrichHegel,1770～1831)思想的影響，同時也受了齊克果(SorenKierkegaard,1813～1855)存在主義哲學的影響，而認為齊克果對於人性或人的本質的解釋，採用「告知」的方式，對於教育人類學的研究很有幫助，例如「間接的告知」、「倫理的告知」、「本質的告知」等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些「告知」有助於解釋人的本質，促進對於人的本質的了解。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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