【揚雄】
本帖最後由 天梁 於 2013-8-5 14:04 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>揚雄</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>揚雄（西元前53~西元18），字子雲，四川成都人；</STRONG></P>
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<P><STRONG>生於漢宣帝甘露元年，卒於王莽天鳳五年。</STRONG></P>
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<P><STRONG>揚雄年少時即非常好學，不學章句訓詁，而鑽研哲理；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他的思想雜揉儒道二家。</STRONG></P>
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<P><STRONG>曾說：「適堯舜文王者為正道，非堯舜文王者為它道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>君子正而不它。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「老子之言道德也，吾有取焉；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其槌提仁義，滅絕禮樂，吾無取焉。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>其倫理觀本諸於儒家，而本體論則本諸於道家。</STRONG></P>
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<P><STRONG>著作包括［太玄］、［法言］、［方言］及［揚子雲集］等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他自比［太玄］為道家的［道德經］，又自比［法言］是儒家的［論語］。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人性論方面，揚雄主張「善惡混」，認為人的本性有好的，也有壞的，像愛群、好奇、求食等是好的本性，而自私、妒忌、好鬥等則是壞的本性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>無論好的與壞的本性都是與生俱來的，而教育的功能就是防止惡性，陶養善性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以他說：「學者所以修其性也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>視聽言貌思，性所有也，學則正，否則邪。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於揚雄認為人的本性是善惡混，教育目的就是要防止惡性，陶養善性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其所主張教育的方法包括：1.努力實踐：因為惡性受不良的社會引誘，而惡性的發展往往比善性還快，因此要為善人，需要加倍努力，故主張「君子彊學而力行」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其中「彊學」與「力行」便是指努力實踐的意思。</STRONG></P>
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<P><STRONG>2.取法良師：他認為良師的教導，除了在學問上可以有傳道解惑之益，而且在品性上有潛移默化之功，所以他說：「一卷之書，必立之於師。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「務學不如求師，師者，人之模範也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>可見揚雄肯定教育正向的功能；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他並且認為只要肯用心，教育便能成功，因而說：「睎驥之馬，亦驥之乘也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>睎顏之人，亦顏之徒也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「耕道而得道，獵德而得德，是獲饗也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>3.務實不虛：揚雄主張實學，對於專講虛聲而不務實際的學者，非常厭惡。</STRONG></P>
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<P><STRONG>曾說：「或曰：『有人焉，云姓孔氏，而字仲尼，入其門，升其堂，伏其几，襲其裳，則可謂仲尼乎？</STRONG><STRONG>』<BR><BR>曰：『其文是也，其質非也。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>敢問質？</STRONG></P>
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<P><STRONG>曰：『羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣</STRONG><STRONG>』…‥好書而不要諸仲尼，書肆也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>好說而不要諸仲尼，說鈴也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>即表現出對於虛學而不務實際的冷嘲熱諷。</STRONG></P>
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<P><STRONG>4.學習步驟：在這方面揚雄主張：「學以治之，思以精之，朋以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>依揚雄的看法，必須要將學習的材料加以整理；</STRONG></P>
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<P><STRONG>並且應經過思考的功夫，以便能去蕪存菁；</STRONG></P>
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<P><STRONG>還要與同學彼此切磋觀摩；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而能善用獎勵的方法，有始有終的學習，才能學得好。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而讀書要讀得多，才有助於取舍要精，以利觸類旁通。</STRONG></P>
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<P><STRONG>5.一以貫之：由於學說紛紜，不易獲得真理，因此要尋出條理，以綜貫紛繁複雜的事務。</STRONG></P>
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<P><STRONG>揚雄說：「或曰：『人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？</STRONG><STRONG>』曰：『萬物紛錯，則縣諸天；</STRONG></P>
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<P><STRONG>眾言混亂則折諸聖。</STRONG><STRONG>』<BR><BR>或曰：『惡睹乎聖而折諸？</STRONG><STRONG>』<BR><BR>曰：『在則人，亡則書，其統一也。</STRONG><STRONG>』」<BR><BR>又說：「多聞則守之以約，多見則守之以卓。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>可見其與孔子所說「吾道一以貫之」頗多近似。</STRONG></P>
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<P><STRONG>6.學習態度：揚雄認為：「君子不動，動斯得矣，有意哉？</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子曰：『夫有意而不至者有矣！</STRONG></P>
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<P><STRONG>未有無意而至者也。</STRONG><STRONG>』」<BR><BR>他所說的「有意」，是指學習者在心理上有接受學習的意願；</STRONG></P>
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<P><STRONG>「無意」，是指學習者在心理上沒有接受學習的意願。</STRONG></P>
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<P><STRONG>認為有學習的意願，學習才能獲益，而沒有意願，則無法獲益。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種說法，與近代學習心理不謀而合。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:<A href="http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary" target=_blank>http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary</A>
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