【博學於文】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>博學於文</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「博學於文」是明末清初思想家顧亭林（炎武）所提倡的一個為學要旨；</STRONG></P>
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<P><STRONG>主張讀書人為學應深入且廣泛地研讀經籍，探討現實生活中各方面的知識和道理，成為一個知識淵博，又有實踐能力的通達士人，而不應該只是空泛地探究所謂「性」、「心」、「理」、「氣」等玄冥哲思。</STRONG></P>
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<P><STRONG>顧炎武這個觀點是對宋明理學派的批判與糾正；</STRONG></P>
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<P><STRONG>顧氏鑑於理學末流趨於空疏，廢棄經籍，專憑智巧構築一些虛玄的觀念，不僅不切實際，甚至有離經叛道、違反道德之處，因而追溯儒家源始－孔孟思想，以孔孟的論點來批判理學的流弊。</STRONG></P>
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<P><STRONG>顧氏指出：孔子講學極少論及「性」、「天」、「命」等問題，而強調實際的知識和具體的德行，勉勵學生要「博學於文」、「好古敏求」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子雖討論過心性問題，但﹝孟子﹞書中大部分是討論</STRONG></P>
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<P><STRONG>出處：、去就、辭受、取與等立身處世的原則，仍然是著重具體的德行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至宋代理學興起，才特別著重心性義理的探討，但宋代周張二程及朱子等，仍重視經籍。</STRONG></P>
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<P><STRONG>明代王陽明之後的理學末流卻藐視五經，崇尚陳白沙（獻章）、王陽明的語錄，不講求為人處事的道義，不研習六藝，不考察歷代制度禮法，不綜會當代的事務，而一意追尋心靈的空寂境界；</STRONG></P>
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<P><STRONG>以明心見性的空言，替代修己治人的實學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種情形實在已落入禪學的窠臼，違背了孔子論學的真義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此顧氏極力呼籲學者要重實學；</STRONG></P>
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<P><STRONG>在實際的行為上表現德性，在具體的功業上實踐義理，以誠篤的態度博求知識，從日常生活中的事務，以至於天下國家的大事，都是學習的範圍。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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