【陳確】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>陳確</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>陳確(1604～1677)字乾初，明浙江海寧人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自幼閱讀性理集要之類著作，但並不認同理學家的見解；</STRONG></P>
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<P><STRONG>二十歲以後，因在科舉考試中屢次落第，從此對功名利祿抱持冷漠態度，常與二三知交，浪跡山水，吟風弄月，對琴棋篆刻翰墨，皆能得心應手，窮極其妙。</STRONG></P>
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<P><STRONG>崇禎六年(1633)乾初已年近三十，參加院試第三，補為庠生；</STRONG></P>
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<P><STRONG>十三年又取得廩膳生的資格，但始終無緣進入仕途。</STRONG></P>
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<P><STRONG>十六年，因同邑祝淵之介，成為劉蕺山的受業弟子，但在論學方面卻提出很多與蕺山不同的見解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初為人剛直，尚氣節，常發憤為鄉邑去害，不屈於勢位。</STRONG></P>
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<P><STRONG>崇禎十七年(1644)明亡，翌年，清軍入江南，蕺山絕食而死，好友祝淵亦懸樑自盡，乾初則上書請求永削儒籍，並更改名字，將原名筮永，字原季，庠名道永，一概不用，取〔易傳〕中釋「乾卦」、「初九」、「爻」、「確乎其不可拔，潛龍也」語中的「確」字為名，乾初為字，以潛龍自勵，以示不入仕清廷的決心。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初在論學方面，大力抨擊宋儒以來從天命、天體先驗的觀點來解釋性善，認為應從實踐工夫上講，求證於本體是無裨於實學的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，他認為宋儒倡天理和人欲對立，主張無欲是不對的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>天理當從人欲無過不及處尋求，擴充自愛自利，即能愛人利人，並提出理在欲中的觀點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初於此引用蕺山所言「生機之自然不容己者」為欲，肯定了人欲為人的生理屬性，是人人所固有的，把人欲的意義加以提升並加廣、加深，不再只是與天理和善相對的貪欲、私欲惡的一面，而是發諸人心的自然需求。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初此一見解，在中清學者戴震（東原）所著〔孟子字義疏證〕一書中有極相似的發揮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初理學思想中最大的爭議，是公開質疑四書中〔大學〕、〔中庸〕的正確性和權威性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為〔大學〕一書應廢，坐而言格物致知之學，不如起而行修己利人之道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初更指出：「〔大學〕之誤，全在以意言誠，誠止在意，即是不誠，凡言誠者，皆兼內外言，故〔中庸〕曰誠身，孟子曰反身而誠，蓋修、齊、治、平皆是誠，非徒以意之而已也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初批評〔大學〕中「知止」的觀點，他指出：「天下之理無窮，而一人之心有限，而傲然自信，以為吾無遺知焉者，則必天下之大妄人矣，又安得一旦貫通而釋然於天下之事之理之日也哉。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此他反對朱學以天理為至善，以體認天理為最終歸宿，由此一通百通，排斥其他方面知識的見解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，他也對慎獨說，提出他自己的看法：「獨者，對眾之稱，而非離眾之稱，試思格、致、誠、正、修、齊、治、平，何處無獨？</STRONG></P>
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<P><STRONG>何時非慎獨？</STRONG></P>
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<P><STRONG>故凡云誠者，皆兼內外而言，凡云慎獨者皆兼動靜言，而〔大學〕專言誠意，不特不知誠，且不知慎獨矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>故而他反對離群索居、靜坐修養的方法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初除了對蕺山誠意之說，加以批評以外，也對蕺山已發、未發之說，多談性命本體之論，不敢苟同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為孔子亦云「下學而上達」，可見下學工夫重要；</STRONG></P>
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<P><STRONG>下學而後求上達，而非精可該粗，粗不可該精，因精微的心性工夫不易達成，下學工夫又放棄不講，則所學何事？</STRONG></P>
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<P><STRONG>以此本體之說可存而不論，下學工夫則必須全力以赴。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故而他又反對薄素位而高談性命，強調要貫徹「素位」之學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初指出：「〔中庸〕學問莫精於一『素』字，此他書所未及者；</STRONG></P>
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<P><STRONG>堯、舜之揖讓，湯、武之征誅，周公之制禮作樂，孔子之筆削，皆是素位之學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>素位是戒懼君子實下手用功處，子臣弟友，字字著實，順逆常變，處處現成，何位非素？</STRONG></P>
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<P><STRONG>何素非道，雖欲離之，不可得矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所謂慎獨者慎此，所謂致良知者致此。</STRONG></P>
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<P><STRONG>知得素位徹，是明善；</STRONG></P>
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<P><STRONG>行得素位徹，是誠身。</STRONG></P>
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<P><STRONG>學者唯不肯切實體驗於日用事為之間，薄素位而高談性命，故鹵莽粗浮耳。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>此處所說的素位，也就是老實地按自己本分去做，依自己所處時代、地位，各盡其能，從下學工夫做起。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初論學主張事事求實現實益，他的〔葬書〕、〔葬論〕中，講求的就是務實之學；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他反對「正其誼不謀其利」，主張義利並重。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初在〔性解〕上下篇中特別強調氣、情、才皆善，擴充盡才，始見性善。</STRONG></P>
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<P><STRONG>黃棃洲是乾初的同門好友，批評乾初這種說與荀子的化性起偽，主張性惡的見解並無分別；</STRONG></P>
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<P><STRONG>時乾初已因風疾臥病在床，仍強起作書答辯。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後黃棃洲在七十九歲時，改定乾初墓誌銘時，對乾初為矯正空談注重實踐、強調擴充盡才的觀點，不但不再駁斥，且有相當程度的了解與接受；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他在乾初身後，詳玩遺稿，方識指歸，自覺「有負良友」而不勝感慨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾初生前因其觀點與經學傳統不合，幾乎得不到包括朋友、同學在內任何人的支持，但他毫不退縮；</STRONG></P>
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<P><STRONG>甚至晚年臥病十餘年，仍堅持自己的觀點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在〔大學辨〕一書中，乾初認為〔大學〕重知不重行，又認為格致絕不能先於誠正，主張格致必須從心出發，心為身主，心正則格致皆正，心偏則格致皆偏，故正心必是談心性修養及道德實踐的第一手工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>繼乾初之後，顧炎武倡「行己有恥」反對空談心性，顏元責宋儒空虛無用，戴東原反對宋儒言氣質之性為惡，又主張不應離欲講理，認為理本存乎欲中，而不能舍人倫日用而求仁義，都離不開乾初論學中所顯露出來的思想；</STRONG></P>
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<P><STRONG>於此我們不能不佩服乾初的高瞻遠矚，有先見之明。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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