【符號】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>符號</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Symbol</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「符號」是指以一種對象(object)代表另一種東西或觀念，具有意義的形式，成為所代表物的象徵。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種象徵性形式包括語言文字或圖形等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>符號本身具有意義表現的觀點，可藉卡西爾(ErnstCassirer)的學說加以闡明。</STRONG></P>
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<P><STRONG>卡氏由古代神話或部落傳說的角度出發，發現在一般神話中，語文作為表達的工具，具有其自身所代表的意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>卡西爾舉例說在古代中國，皇帝自身所具有的字號，或達官顯貴死時所受封的謚號，後世子孫或一般百姓均應避諱，在取名時不得與之重覆。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些文字本身具有神聖無比的地位，不得侵犯。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又如家中長輩的名字亦有同樣的作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>同樣的，人們使用的工具，在古代社會中亦具有神聖象徵。</STRONG></P>
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<P><STRONG>卡西勒引用烏西諾(HermanUsener)這位神話學者之觀點指出，在希臘宗教及文學中，即有對器物崇拜的情況。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如埃斯奇勒(Aeschylus)作品〔七將攻忒拜〕中，當帕忒諾派斯(Parthenopaeus)指劍起誓，決心摧毀忒拜城時，帕氏崇拜他的劍達到「高於神之上，（高）於他自己的眼睛」的地步。</STRONG></P>
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<P><STRONG>另外如一些部落對斧頭和錘子如神明般的崇拜，均顯示這些實物或語文的意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>進一步說，這些具有意義的符號，即顯現神話中符號的地位。</STRONG></P>
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<P><STRONG>卡西爾之所以作這項考察，目的在於反省主體思維或創作活動中的主動性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為由邏輯或推論式的思維成果無法顯示主體的精神建構能力，只有從另一種思考，即神話的思維方式，才能看出人類思維活動中最原始的面貌。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亦即在這些符號中，顯現了人類心靈活動中具有賦予它們存在的意義及原則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但對嘉達美(H.G.Gadamer)而言，符號與譬喻(allegory)具有動態辯證關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中世紀以後，譬喻是要了解在事物或語文之後所欲表達的真理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故所欲表達的並不局限在該對象上；</STRONG></P>
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<P><STRONG>但符號之意義只能由符號自身去尋求，如在天主教儀式中，葡萄酒代表的是洗淨人們罪惡的寶血，喝了就能具如其實般的功用；</STRONG></P>
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<P><STRONG>又如十字架及聖經上的文字，都有自身意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因而符號本身不可免的與一套形上思想相關聯，與不可見的世界有關聯性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>德國的許多美學理論由於受康德(Imm.Kant)對「天才」(Genius)的詮譯所影響，認為一項藝術作品之特質在於顯現了創作者之意念，即作品本身只能以符號的方式去理解。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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