【異例的問題】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>異例的問題</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>AnomalousProblem</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>異例是研究者根據典範所做的推論，並不預期會碰上的現象。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從後實徵哲學的科學發展觀的探討，發現有兩種「異例」的意義：(1)狹義的異例：異例即是反例，一個理論就算只遭遇一個異例，科學家即可駁斥與放棄該理論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)廣義的異例：異例並不等同於反例，依據孔恩(T.S.Kuhn)的觀點，異例在「常態科學」與「革命科學」有別，異例在常態科學中的本質係被看成是一「待解的謎」，其在常態科學中的作用，主要是在擴張典範的廣度與精度；</STRONG></P>
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<P><STRONG>異例在革命科學中的本質是被當成是典範的反例，其在革命科學的作用，主要在使科學社群對典範形成危機，以促成新典範的誕生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>勞丹(L.Laudan)依據經驗性問題在理論演化中的功能，將經驗性問題分成三類：(1)未解決的問題，此即迄今仍無任何理論足以充分解決的經驗性問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)已解決的問題，此即已有理論能適當解決的經驗問題，(3)異例的問題，此類經驗性問題不能為某種特定的理論所解決，但是卻能被其相競爭的某一項或多項理論所解決。</STRONG></P>
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<P><STRONG>勞丹透過對這三種經驗性問題的性質剖析，說明科學的進步，換言之，科學進步的特性之一，即是將未解決的和異例的經驗性問題轉化成已解決的經驗性問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>勞丹對於異例的觀點有別於傳統的觀點，其認為異例有兩個主要特性：(1)當異例出現時，我們只能對顯示出該異例的理論加以懷疑，而不必非要放棄該理論不可。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)異例也不必非要與其相關的理論不一致不可，因為有許多的經驗性問題，雖然能與理論協調，但卻會對理論的經驗性基礎產生懷疑，換言之，科學家們在有些情況會理性的處理一些與理論相協調的問題，他們也會以相同的方式去處理那些與理論不一致的問題，這種情況的產生，是在於當某一範疇或某一方面的理論不能討論某種問題，而同範疇的其他理論卻已解決了該問題之時；</STRONG></P>
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<P><STRONG>假定經驗性問題P被某項理論解決時，如果相關範疇內其他各理論都無法解決P，那麼對這些理論而言，P即構成一項異例，所以異例也不必非要與其相關的理論不一致不可。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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