【理中有欲】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>理中有欲</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>理中有欲是清代學者戴震（東原）的心性論觀點。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>戴氏主張所謂理義乃是情欲最恰當的表現方式，所以理義之中就有情欲。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>宋儒強調天理與人欲的差別，有所謂的「天理與人欲」之說，認為人性中的天理成分是一切善行的根源，情欲部分則是錯誤行為的根源。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人格修養的基本原則便是「存天理，去人欲」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>戴氏極反對這種觀點，他認為撇開人的真實情感，憑空來談道德，只會形成一些過度理想性的意見，不完全切合實際人情。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若把這些意見強加於眾人，成為道德規範，必定會成為戕害人性的工具，所以戴氏強調探討道德必須本於人的真實情欲，道德原則應該要暢遂人的情欲而不流於偏差，才是真正的道德原則。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>戴氏在其〔原善〕序中就〔易經〕一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，說：天地生物都有條理，秩然有序，就是禮義。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人物若善，是繼天地之仁。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>而人物有欲，所以欲在性中，是「性之事」；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>同時人物又有知「覺」，覺是「性之能」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>如果性之事和能無所失，就可與天地之德和協無二，就是「理之至正」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>又在〔原善〕上中下三篇中說：古人言性，不離材質而不遺義理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>如耳能辨天下之聲，目能辨天下之色，鼻能辨天下之臭，口能辨天下之味，心能通天下之理義，是人得自於天的材質非常完備，若把耳目口鼻的事能畫分出去，並不合理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>並說孟子道性善，是認為人的材質自然的有節於內，其為不善者，「非才之罪」，又說「乃若其情，則可以為善」，應是對情有所節制，使其合乎符節，仍然是善。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>於是戴氏明白的說：欲者有生願遂共生而備其休嘉，情者有親疏長幼尊卑，感而發於自然，理是區分情欲之別，使之順暢而又有分寸，無私無蔽則合理，所以欲只患「過分」和「私溺」，如果情發而中節，情欲未動時，湛然無不當之處，便是天理，聖人之道，就在於「使天下無不達之情，求遂其欲而天下治，故道德聖賢之理義即事情之極致。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]