【〔教育與社會紀律〕】

豐碩發表於 2012-11-22 11:01:39

【〔教育與社會紀律〕】 
 
【辭書名稱】教育大辭書
 
〔教育與社會紀律〕係由當代英國著名哲學家及教育思想家羅素(BertrandRussell,1872～1970)，於一九三二年所出版的一本教育名著。
 
嚴格的說，該書不是一本專著而是一本教育論文集。
 
全書一共收集了與教育有關的十六篇文章，即個人對公民、教育的消極理論、教育與遺傳、情緒與陶冶、家庭與學校、貴族、民主與官僚、教育中的團體、宗教教育、性教育、愛國教育、教育中的階段情感、教育中的競爭、共產主義下的教育、教育與經濟、教育中的宣傳及個人與公民的調和。
 
第一次世界大戰後，個人主義與民族主義及國家主義的論說，對教育產生了相當大的衝擊。
 
教育的實施，究竟是培養良好的個人呢？
 
還是培養良好的公民呢？
 
羅素以為深入地去了解，良好的個人陶冶與良好的公民訓練，並不是兩者絕無相關的事件，是相輔相成的教育活動；
 
不過，由於時代的需要和政治的考量，他雖然崇尚個人主義的教育價值，但是也不得不承認公民教育必須放在教育的首位。
 
兒童在教育歷程中是有必要給予某些自由發展的活動，不過，完全任其自然發展，在面對現今複雜的社會情勢時，自然發展就顯得不切實際。
 
羅素以為消極的教育理論，在現今科技發達的文明中，就會顯得心智及工技方面訓練的欠缺不足。
 
教育實施上究竟應該重視個人的教育呢？
 
還是重視個人的遺傳呢？
 
羅素承認由於科學研究的不足，一些有關個人自然能力的了解，尚嫌不足，尤其是有關於遺傳的一些定律。
 
對於當時大部分遺傳學者相信黑人是劣於白人；
 
亞洲出生者劣於歐洲出生者，他則認為這些論點，有欠允當。
 
在討論到情緒與陶冶時，羅素提到心理學的應用，乃在於形成一種心理環境以有助於人的情緒的促進，使人覺得快樂，可以成功而且有用，不至於心情不愉快，失敗感過重及心懷惡意。
 
他強調教育最好是給兒童正確的情緒環境。
 
至於以懲罰為核心的訓練，則應盡量減少。
 
兒童有些行為，不完全是以懲罰就一定能改變的。
 
羅素以偷竊癖為例，此一行為的改變，必須求助於心理學的協助才行。
 
羅素討論到家庭教育與學校教育的熟重熟輕問題時，他認識到由於工業化城市居住品質並不甚理想，例如有些家庭光線不良、空氣不佳、兒童飲食不夠營養、空間狹小、吵嘈不已、友伴欠缺等。
 
這些家庭環境的缺陷，學校環境似可以加以補救。
 
由於時代的改變，民主潮流盛行，羅素以為英國的公學及預備學校，其重要性已不像以往那樣受人重視。
 
社會是由眾多團體結合而成的，個人受社會團體的影響，是至為明顯的一件事。
 
個人在學校教育過程中，習得適應團體的各種能力與規範。
 
這對個人日後社會生活是有助益的。
 
不過，團體壓力過大對個性的正當發展是會有妨害的。
 
在宗教教育方面，羅素以為一般宗教都教導信徒相信來世，而且，讓信徒相信來世是幸福的及快樂的。
 
如此便使現世和來世形成一個對比。
 
現世的不幸，來世將會報以幸福的。
 
這樣反而減低了宗教教育的效果。
 
因為，對現世的不幸欲加以改善，就顯得沒有什麼需要了。
 
一九三○年代，英國公學及預備學校，多由教會設立。
 
大多承認個人早年的宗教教育是會影響到個人爾後品格的發展。
 
因此，羅素肯定宗教教育的重要性，尤其是對個人情緒方面的發展。
 
羅素在當時是一位開放的及自由的思想家。
 
他大膽地提出了性教育的問題。
 
他主張性教育的內容，應以知識或資訊的了解方式來看待。
 
學生應該對生育方面有所認識。
 
性教育實施時，應以坦誠的方式進行，不要以欺騙的方式，面對子女的發問；
 
教師、父母、長輩應以理性和科學的態度教導青少年有關性方面的知識。
 
他理會到不當的性觀念，對於成年人爾後的婚姻生活會形成決定性的影響。
 
愛國為一情操，受自己的土地、同胞、國家是無可厚非的。
 
作為一位和平主義者，羅素不贊成愛國主義走向極端。
 
因此，他對歷史科的教學，鼓勵各國都以同一方式進行，絕不以戰勝者的觀點看歷史；
 
絕不以一己的文化來看人類社會。
 
他強調歷史科要講文化，少講戰爭史。
 
教育上對階級觀念的教學要特別慎重。
 
羅素指出階級觀念會使人的道德下降，因為不當的階級觀念，只會維護一己階級的利益，對別人同情的胸懷，也會為之淪喪。
 
階級觀念不當的應用，會排斥公正，拒絕改變現況。
 
階級觀念過分的強烈，會使社會失去公平，扼殺正義。
 
十九世紀後期，生物學家達爾文(CharlesDarwin)強調競爭是生物進化的原因之一。
 
隨著進化論的流傳，競爭在教育上也被利用。
 
但是，羅素以為過分強調競爭，使合作的重要性被忽略了。
 
處此快速變遷的社會，組織性的合作是社會所不能缺少的一項活動。
 
同時，過多的競爭導致人際關係的紊亂，也會使人的情緒充滿了憎恨與魯莽。
 
在論及共產主義下的教育時，羅素特別指出當時蘇聯教育不僅使學生認識世界，更要求學生將來要改造世界。
 
在〔教育與經濟〕一文中，羅素提到經濟對教育的重要性，因為，一國的經濟狀況會影響到教育經費的籌措。
 
除此以外，羅素以為教育與經濟相關聯的地方尚有：教育目標應求取全國總生產能力的增進；
 
財政資源的分配制度會影響到教育品質之能否提升？
 
一般大學所依賴的捐贈制度及社會傳統，如性道德觀念會影響到節育，也會與經濟問題產生關聯。
 
羅素在討論宣傳與教育時提到，宣傳與教育是有極大的區別。
 
一般宣傳是為了政黨、為了教義、為了國家而宣傳。
 
一九三○年代，以教育來為政黨宣傳者，並不多見。
 
但為教義，為國家而利用教育作宣傳者則所在多是。
 
宣傳在求獲取社會對某些認識的一致性。
 
但是，值得注意的是宣傳會使學生得到不真實的信念。
 
教育的責任在使學生獲得真理及獲得正確的知識或結論。
 
教育上過多的宣傳，會阻礙了科學的進步。
 
因此，教育不應被視為政治宣傳的一種方式。
 
在本書的最後一篇中，羅素討論了個人與公民的調和。
 
他的看法是在工業社會裡，個人甚難獨自完成其工作，因為人人皆在一個組織化的社會裡。
 
社會性的合作是需要的，而且顯得較以往更為需要。
 
在工業化的社會中，個人必須注意到二項基本的和諧；
 
一是個人內在的心智活動，即智性、情緒、意志三方面的和諧；
 
另外是個人與他人意志之間的和諧。
 
最後，羅素語重心長的說道，如果宗教用來迷惑人心，使人迷信、使人愚蠢的話；
 
如果性教育不施行前導致成人婚姻生活不美滿的話；
 
如果民族主義教以仇恨他人、準備戰爭，無異教人殺人的話；
 
如果階級情感造成了社會經濟的不平等的話；
 
如果競爭使用在教育上，失去了合作的話，人類的世界將不會是一個快樂的世界、社會將不會是一個幸福的社會。
 
因此，教育必須注重智慧、機智、仁慈、正義感的教導，如此才能促進人類和平，否則憎恨、不幸、痛苦，將會導致個人失去了穩健的判斷能力，社會將失去了秩序與紀律，世界將走上不幸。
 
 轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary

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