【教育的本質】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>教育的本質</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>教育的本質在於教育的根源，即在說明教育的發生；</STRONG></P>
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<P><STRONG>再往上追究，則在探討教育的存在，進入形上的領域。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因而教育既有形上的依據，又有實際的層次，所以歷來哲學家在探討哲學問題時，也論及教育，由於這個概念不能完全從實際方面把握其真諦，勢必在後起的「教育哲學」領域中來了解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於論者、特別是西方哲學家或教育論者，都從教育的實際層次著眼，談教育本質的很少，縱在少數提到教育本質的論者中，所說的似乎也並不是教育本質的內涵，以致這個名辭尚無確切的定義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>既然早期的教育理論涵蓋在哲學中，所以必須從哲學觀點中尋繹；</STRONG></P>
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<P><STRONG>尤其要從中國的哲學觀點中探索，因為「教育在實際方面是唯人獨有的活動」，了解教育的本質必須以人為中心，先確定了人在宇宙中的地位，再了解人的特徵，然後才能確定人的這項活動之本質，故而可以從形上和實際兩方面來了解教育本質的涵義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>1.教育本質的形上意義(1)人為宇宙生物之一，然而卻為萬物中最靈的一類。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中國先哲以為天地萬物的根源是「道」，道是形成宇宙的最高原理原則，自然是形而上的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道蘊含著「陰陽（或乾坤）二元」（〔易經繫辭〕上第五章：一陰一陽之謂道；</STRONG></P>
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<P><STRONG>第十二章：是故形而上者謂之道。）</STRONG></P>
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<P><STRONG>由陰陽二元交會而生物，因〔易經〕中以為陰陽二元有運動，互為消長，由運動而交會，這種運動變化莫測，於是生出神奇的作用（〔繫辭〕上第十一章：是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。）</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種因作用而生物，乃是一種成就，是「善」，也是「德」，故而在「一陰一陽之謂道」後，按著的是「繼之者善也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔繫辭〕下第一章中說：「天地之大德日生」便是就道生物而說的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此可以推究出宇宙萬物是由道而生，萬物之生成，是道的一項偉大成就或「善」舉。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人為萬物中的一類，至於是物類中最靈的，則見於〔尚書泰誓〕：「唯天地萬物父母，唯人萬物之靈。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>依此可以尋繹出人類的形上根源。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)人類之生成稟有天地造物之善（創造力），和獨有的性靈，有參贊化育的能力。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道以「生」為善為德，物類中惟有人類有智慧彌補自然不足的能力，所以〔中庸〕第二十二章中說：「……能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)人類未稟承天地的全部善，因為天地之善，是根據本有的「誠」（誠是無偏無私，始終如一的「不欺」。）</STRONG></P>
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<P><STRONG>而人卻要自己努力，盡可能做到誠實才不會「有欺」，這一點是人類必須在後天「致誠」才能達到參贊天地的地步，故而〔中庸〕說天道至誠（誠者天之道也，第二十章），人卻要努力致誠（同章，誠之者人之道也），而且要「擇善固執」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>2.教育本質的實際意義由於人類並未稟承天道全部的善，或者說缺少天道本有的至誠，而需要在後天自行努力致誠，以成為「誠之者」，所以由天道推衍出「人道」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人道既然要由人自行完成，教育便成了人類「必須」的活動，除了天生的不完美之外，還有幾個重要的原因：(1)生長的必須：人出生時軟弱無能，不能獨立生活。</STRONG></P>
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<P><STRONG>剛出生的嬰兒，完全沒有獨立生活的能力，而人類的幼稚期又相當長，在能獨立謀生前，必須依賴親長撫育保護；</STRONG></P>
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<P><STRONG>同時靠親長教導活動方式和正確的生活習慣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教導的內容，從人類脫離了直接在自然界覓食以後，日漸複雜。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)群居的必須：人類從與野獸並存的洪荒時代，已經有合群以抵禦猛獸的必要，其時所需要的是「與人合作」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>待到人類開闢出群居的領域後，不但仍然需要合作，更需要「互助」，如是為了維持群體和諧，「與人相處之道」又成了另一種需要。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種需要的基本條件是：縱然在無需互助合作的即刻情境中，任何人也不能侵犯別人及其所有物，即是要維持「群體秩序」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在群體秩序存在時，群體中的人才能互助合作，因而每個人都要對自己的行為加以限制，以「不侵擾別人」為最低限度。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而個人檢點自己的行為，約束自己，並不是生而即有的本能，必須靠後天有人指教以至管束，於是成為「道德規範」和「法律限制」的學習。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這項學習，表面上似乎限制了個人自由，實際上卻在維護個人，因為所限制的是侵犯別人的行動，所以如果不侵犯別人，就會受到保護，故而不但要學習行動的類別，更要明白「可行」與「不可行」的道理，只有教育有這項效用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)文化與文明生活的必須：人類在自然現象和狀況之外，創造了文化與文明，見於人類歷史和發明與創造，生活也複雜到包括精神和物質兩方面。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在精神方面，要依循「天道之誠」而致誠，由不自欺開始到不欺人，表現在為人與做事「誠實無欺」上；</STRONG></P>
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<P><STRONG>同時要發揚「人道精神」的「理性的愛人」（即是仁），把人與生俱來的「愛」的情感作理性的表現，使人類社會成為溫馨和樂的世界，則每個人都可處身在春風化雨之中，也正是人類所想要的生活。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在物質方面，因生活進步所需要的技能和知識日益繁雜，亦需要經教育才能學習。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(4)個性超越的必須：照人能贊天地之化育說，除了物質創造之外，人更希望「超越自身」，即是中國所說的超凡入聖；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而人之所以為萬物之靈的特徵也就在此，即是不以「本身」現有的狀況（物質之外的）為滿足，而希望進入更完美的境界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這是一種理想；</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種理想使人「自強不息」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而這樣的理想是要經過教育的薰陶漸染、培育出來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教育的本質是從形上的根源推究到實際，了解教育的本質，才能了解教育的真精神，才能在實際方面有效的實施教育。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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