【張元忭】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>張元忭</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>張元忭(1538~1588)字子藎，別號陽和，浙江紹興人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>父天復，官雲南副使。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘉靖三十七年(1558)中鄉試舉人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>隆慶二年(1568)，其父就逮於滇，元忭前往隨侍，待父釋歸，元忭入京頌冤，事解，又歸家慰問父親，一歲中跋涉往返凡三萬餘里，年踰三十，而髮白種種，其至性純孝如此。</STRONG></P>
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<P><STRONG>隆慶五年以廷試第一，授翰林院修撰，尋丁外艱。</STRONG></P>
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<P><STRONG>萬曆七年(1579)，教習內書堂，元忭說：「寺人在天子左右，其賢不肖為國治亂所繫。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>因取中鑑錄諄諄誨之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>張居正病，舉朝走奔醮事，元忭雖係張居正門生，以不願趨炎附勢，故未嘗前往。</STRONG></P>
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<P><STRONG>萬曆十五年陞左春坊、左諭德，兼翰林侍讀，次年三月卒，享年五十一歲。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天啟初，追諡文恭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>元忭之學，從龍谿（王畿）得其端緒，服膺陽明。</STRONG></P>
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<P><STRONG>龍谿談本體諱言工夫，認為識得本體，便是工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>元忭則謂：「本體本無可說，凡可說者，皆工夫也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>元忭認為：「龍谿欲渾儒釋而一之，以良知二字為範圍三教之宗旨。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>則期期以為不可學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>元忭論學，雖篤信陽明，而論致知格物時，卻與朱子之說相近。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他曾說：「近世談學者，但知良知，本來具足，本來圓通，窺見影響，便以為把柄在手，而不復知有戒慎恐懼之功，以嗜欲為天機，以情識為智慧，自以為寂然不動，而妄動愈多，自以為廓然無我，而有我愈固，名檢蕩然，陽明之良知果若是乎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>一念之動，其正與否，人不及知而己獨知之，即此是獨，即此是良知，於此格之，即是慎獨，即是致良知；</STRONG></P>
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<P><STRONG>物與知無二體，格與致無二功也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但於意念之間，時時省克，自然欲盡理還，來教以則訓格，謂物物皆有定則，一循其則而不違，是為格物也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>知體無窮，物則有定，若然，是將以知不足恃，而取則於物矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是將舍吾心之天則，又索之於外矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是將歧知與物而二之矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「近時之弊，徒言良知而不言致，徒言悟而不言修。</STRONG></P>
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<P><STRONG>僕獨持（異）議，不但曰良知，而必曰致良知，不但曰理以頓悟，而必曰事以漸修，蓋謂救時之意。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「竊疑世儒口口說悟，乃其作用處，殊是未悟者，悟與修分兩途，終未能解。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>以上元忭所說，蓋以當時王門弟子談本體而諱言工夫，認為良知本來具足，而不言修為，故立說以救其偏。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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