【張載】

豐碩發表於 2012-11-22 08:45:47

【張載】 
【辭書名稱】教育大辭書
 
張載(1020~1077)字子厚，其先世本大梁人；
 
歷五代，不仕。
 
至其祖復始仕真宗朝，為給事中，集賢院學士，贈司空。
 
父迪仕仁宗朝，知涪州，卒於官所；
 
時其弟兄均幼弱，不克東歸，遂寄籍陝西鳳翔府橫渠鎮，後世因尊為橫渠先生。
 
張載生於宋真宗天禧四年，死於神宗熙寧十年；
 
論輩分為二程兄弟的表叔，比康節小九歲，比濂溪小三歲，享年五十八歲。
 
張載少孤，能自立，志氣不群；
 
十八歲時西夏侵中國邊境，乃上書謁范仲淹，欲聚眾取洮西失地以報效國家，文正公一見之下，即知其為可造之才，乃責以：「儒者自有名教可樂，何事於兵？」
 
並贈〔中庸〕一冊，要他仔細研讀。
 
橫渠初讀其書，猶未以為足，後漸覺其中自有至理，遂改初心，專心求道。
 
後橫渠至京師，從學者甚眾，坐虎皮交椅講授〔易經〕，一時傳為佳話。
 
及與二程兄弟討論，即停止講學，並且誠懇地告訴他的學生說：「今有二程至，深明易道，吾不及也；
 
可往師之。」
 
其虛懷若谷，有如此者。
 
張載三十七歲時，考中了進士，奉派為雲巖縣縣令；
 
施政大抵以敦本善俗為先，以教育者的態度，教化縣民注重孝悌，每以月吉，具酒食，召父老高年者，親為勸酬，使人知養老事長之義，順便探詢縣民疾苦，及告以訓誡子弟之意。
 
就任未久，即政通人和，民俗丕變。
 
神宗熙寧二年(1069)，由於御史中丞呂晦叔推薦，升調為崇文院校書。
 
因當時王安石執政，厲行新法，他不願捲入新舊派黨爭的漩渦，乃託疾歸橫渠故居，一面講學，一面著述，以全副精神，教育後輩；
 
其抱負極大，收效亦宏。
 
橫渠敝衣蔬食，與諸生講學，告以知禮成性，變化氣質之道；
 
以為這是為學求道的基本工夫。
 
氣質變化後，橫渠還勉學者必須求做聖人，達到仁者的境界。
 
他認為秦、漢以來，學者最大的毛病，就是「知人而不知天，只求做賢人，而不求做聖人」。
 
所以他告誡學生最重要的一句話，就是「學必如聖人而後已」。
 
橫渠教學，概括言之，為「窮神化，一天人，立大本，斥墨學，尊禮、貴德、樂天、安命，以〔易〕為宗，以〔中庸〕為的，以〔禮〕為體，以孔、孟為法；
 
黜怪妄，辨鬼神，其家族婚喪葬祭，率用先王之意而傅以今禮；
 
又論定井田、宅里、發斂、學校之法，皆欲條理成書，而措諸實用」。
 
至是，關中風俗，乃一變而至於古。
 
熙寧九年(1076)，呂汲公大防薦於朝，認為「張載之學，善發聖人之遺意，……乞召還舊職，訪以治體」。
 
神宗乃詔知太常禮院，與有司議禮；
 
會有言者，欲講行冠婚喪祭之禮以善俗，禮官安習故常，以古今異俗為說，橫渠力爭不得。
 
會有疾，乃謁告以歸。
 
中道疾作，抵臨潼，沐浴更衣而寢，旦視之，逝矣，時為熙寧十年十二月。
 
逝時囊笥蕭然，明日，門人在長安者，奔哭致賻襚，始克斂，遂奉柩歸葬於涪州。
 
翰林學士許將等，言其恬於進取，乞加贈恤，詔賜館職半轉。
 
嘉定十三年(1220)，賜諡明公，淳祐元年(1241)，追封郿伯，從祀學宮。
 
清雍正二年(1724)，改稱先賢，父迪亦配享祠廟。
 
橫渠著述閎富，今其存者，凡〔東銘〕、〔西銘〕各一篇，〔正蒙〕十七篇，〔易說〕上中下三卷，文集十卷，〔經學理窟〕十一篇，以及後人纂輯之語錄、後錄二卷，〔性理拾遺〕一卷，〔近思錄拾遺〕一卷，〔二程書拾遺〕一卷、附錄一卷；
 
其他佚亡不可考者，諒亦不少。
 
由於橫渠立心要與天地同大，故其工夫一刻間斷不得，也一剎那放鬆不得，如說：「言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。」
 
在橫渠看來，要做一個君子，自一身以至一日一刻皆當操存省察，無少間斷，然後能進。
 
就一身而論，不能無言語，所言則必係合乎世道人心而後為「有教」；
 
不能不行動，而行動必須中乎規矩準繩而後為「有法」。
 
自一日而論，白天必有所事，必須勤其功而始為「有為」；
 
晚間亦不可荒廢，必澄清思慮以驗「有得」。
 
此即朝乾夕惕的意思；
 
要一息之間，道義不使去心，一瞬之頃，天理自覺常存。
 
到此境界，始能通天地萬物，而為一體。
 
因此他常說：「夜間自不合睡。」
 
而其著〔正蒙〕時，常夜裡默坐徹曉，處處置筆硯，得意即書。
 
橫渠是一個愛思想的人，要在思想上組織成一大體系，而思想之來，有時稍縱即逝，故而他想到一處，便要急速將之寫下。
 
他為學態度謹嚴，因此並不是所有寫下的，都是他著作中存下的；
 
他的著作，多是經苦心力索，精思凝鍊而成。
 
橫渠本有志於政治，思將儒學的理想，在政事上實踐出來，後以其道不行，乃退而講學著述。
 
他的著作，是在日以繼夜的苦思中寫出，因忘了保健身體，終於以身殉道。
 
因此在其著作中，可說是投注了全副精神，展示了全副性情，也嘔出了全副心血。
 
橫渠生活簡樸，其所居橫渠故地，至僻陋，敞衣蔬食，與諸生講學，貧不能自給，人不堪其憂，而橫渠處之益安；
 
其門人之貧困無貲者，雖糲蔬率與共之；
 
其家童子，必使灑掃應對，給侍長者，女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿。
 
嘗曰：「事親奉祭，豈可使他人為之。」
 
因事親所以盡子之道，奉祭所以達己之誠，此二事非別人可代為。
 
晚歲，適大歉，至人相食，家人惡米不鑿，將舂之，橫渠亟止之曰：「飢殍盈野，雖蔬食且自愧，又安忍有擇乎？」
 
居恆以天下為念，道見飢殍，輒咨嗟對案，不食者終日。
 
橫渠認為世人所謂勘破世俗，安於貧賤者，違心之論也；
 
若計有所出，力有可為，才有足濟，恐未肯安之。
 
必其真知義理之可樂，內重者外輕，一切利欲無足以動其心，乃能安乎貧賤。
 
橫渠認為禮義為人生之根本。
 
世人溺於耳目口體之欲，謂其可以奉身，欲以奉身，身已先為物屈，物縱好，身心先已不好。
 
學者如惟衣食遊樂是謀，則其志趣品地可知。
 
呂與叔撰行狀，推崇「橫渠氣質剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親，其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未喻，安行而無悔，故識與不識，聞風而畏，非其義，不敢以一毫及之」。
 
後以為知言。
 
由於橫渠氣質剛毅，故為學精思力踐，進道之勇，非常人所能及。
 
又由於其氣質剛毅，乃能不屈於物欲，而持終如始，操持不息。
 
王船山〔張子正蒙汪序論〕中指出：「學之興於宋也，周子得二程子而道著；
 
程子之道廣，而一時之英才輻輳於其門。
 
張子斅學關中，其門人未有殆庶者；
 
而當時鉅公耆儒如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居而末由相為羽翼，是以其道之行，曾不得與邵康節之數學相頡頏。
 
而世之信從者寡，故道之誠然者不著。」
 
船山又說：「張子之學上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也。」
 
又說：「張子言無非易，立天、立地、立人、反經研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往聖之傳，非張子其孰與歸？」
 
對橫渠可謂推崇備至。
 
橫渠之學，雖以門弟子未能光大師傳，致其學派之傳授不著，但在思想的影響上，卻是無幽不燭，光芒萬丈。
 
橫渠的著作，深為後儒所激賞；
 
橫渠的思想，亦為程朱所紹述。
 
橫渠以道自任之志，以天地之心為心的抱負，以及民胞物與的精神，尤足為後世所敬仰。
 
橫渠「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」數語，其氣勢磅礡，實可傳誦千古。
 
 轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary

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