【唯器論】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>唯器論</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「唯器論」是中國哲學中關於「道器」問題的一種觀點，主張所謂的「道」就在具體事物中，我們從萬事萬物中看到的種種原理、法則、形式，就是「道」的部分，「道」並不是超越於萬物、先於宇宙的東西。</STRONG></P>
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<P><STRONG>清初學者王夫之在他的〔周易外傳．卷五．繫辭上傳．十二〕中論說：天下只有「器」（具體萬事萬物）而已，所謂「道」是具體事物所蘊含的「道」，但不能說具體事物是「道」所派生的，有具體事物就有「道」，沒有具體事物，就沒有「道」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>還沒有發明弓箭之前，並沒有射箭之道；</STRONG></P>
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<P><STRONG>沒有車馬之前，並沒有駕車御馬之道，沒有牢、醴、璧、幣等禮儀用品和鐘、磬、管、弦等樂器之前，並沒有禮樂之道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若不就具體事物去尋求「道」，而想像萬物未形成前的景況，以揣摩猜想所謂的「道」，永遠不可能有結果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>古代聖王只是實際去調理具體的事物，能把事物調理好的那種方式或規則就是「道」，而人能掌握調理事物的方法、規則（道），就叫做「德」（心得、智慧）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總之，王夫之認為道是現實的，不是超越的，道就在器中，所以根本上只有器而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>與王夫之略同時的學者顧炎武亦同樣主張道在器中、無器則道亦無法存在（見〔日知錄．卷一．形而下者謂之器〕）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二人都注重實在現象，反對朱子對道的「虛玄」解釋，才有如此說法，在哲學中只能算是一種素樸的見解。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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