【高攀龍】

豐碩發表於 2012-11-22 06:26:03

【高攀龍】 
【辭書名稱】教育大辭書
 
高攀龍(1562～1626)字雲從，後字存之，別號景逸，今江蘇無錫人；
 
生於明世宗嘉靖四十一年，卒於明熹宗天啟六年。
 
高攀龍曾中舉人與進士，於二十五歲聽過顧憲成講學後，便立志向學；
 
於明神宗萬曆二十年(1592)為行人司行人。
 
當時四川的張世則上疏謂「程、朱之學不能誠意，壞宋一代風俗」，而高攀龍則對於程、朱之學大力擁護。
 
其後因直言得罪閣臣王錫爵，而被貶到揭陽為添註典史。
 
其間與陸粹明、陳獻章等談論數日，學問日進，而更加發憤，力求徹悟本體為目的。
 
高攀龍被貶半年後返回故鄉，時值顧憲成放歸田里，於是二人共同講學於東林書院。
 
雖然東林書院是顧憲成所倡議復修，但書院中許多規程都由高攀龍訂定，而且他在該院講學的時間長達二十八年，比顧憲成還久。
 
到明熹宗時，又任官光祿寺卿，而為官不到五年，因與在朝奸黨不合，被削籍為民。
 
當時東林書院是奸黨的眼中釘，因此東林書院也被查封。
 
不久奸人大捕東林黨人，高攀龍不忍辱身於賊手，於是飲酒後，在後園池中從容自殺。
 
高攀龍論學以「復性」為教育宗旨；
 
以「格物」為學習方法；
 
以「居敬」和「靜坐」為修身養性的依據。
 
他認為「性」是本體，是一種天理，是至善的，並且是上天所賦予，完美而無缺的。
 
他也進一步指出心、氣、情等與性之間的關係，說：「中心者之所以為體，寂然不動者性也。
 
和者心之所以為用，感而遂通者情也。」
 
又說：「心、氣分別譬如日，廣照者是氣，凝聚者是心，明便是性。」
 
意思是認為人類生命的活動全靠精神作用，而這種精神作用充塞於全身之中便是氣；
 
若團聚於中並能主宰一切便是心；
 
若表現於外的喜、怒、哀、樂等便是情。
 
而氣、心、情三者能有條不紊、合於道理便是性，所以性是一切精神作用的本體。
 
這個本體是善的，由其所生的心、氣、情等精神作用也是善的；
 
而若心、氣、情不是由性所生，則可能受環境影響，為私欲所蒙蔽，而失去作用。
 
因此，要有好的行為，必須要有規則的精神活動，所以回復天然自有的本性，就是「復性」。
 
以此高攀龍主張以「復性」為教育宗旨，而復性的方法便是「格物」，意思是指要探索真理；
 
能深究道理，便可真正明白道理，私欲便可以去除，而恢復原來善的本性。
 
高攀龍也主張以「居敬」和「靜坐」作為修身養性的功夫，他說「心無一事之謂敬」，而要使心中湛瑩無一事的工夫，便有賴「靜坐」的修養，因為靜坐是「喚醒此心卓然常明，志無所適」的工夫，由於志無所適，則會精神收斂，去除雜念與昏穢之氣，因而心地清澈，使本體呈現出來，這時所呈現的是空無一物，便是所謂的敬。
 
所以靜坐是居敬的入門，也是修身養性的工夫。
 
高攀龍著有〔古本大學正蒙集註〕、〔朱子節要〕、〔大易易簡說〕、〔周易孔義〕、〔就正錄〕、〔高子遺書〕等書，〔明史〕有傳。
 
 轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary

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