【馬瑞坦】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>馬瑞坦</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Maritain,Jacques</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>馬瑞坦(1882~1973)是當代法國著名的天主教哲學家與教育家，其關於教育問題與教育原則的論述，對於當代的基督教教育哲學有重大的影響。</STRONG></P>
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<P><STRONG>馬瑞坦生於巴黎，青年時曾入沙旁(Sorbonne)學院就讀，並在法蘭西學院(CollègedeFrance)聽過柏格森(H.L.Bergson,1859~1941)的課。</STRONG></P>
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<P><STRONG>馬瑞坦於一九○六年時由新教改宗天主教，一九一四年起在巴黎天主教學院(InstitutCatholiquedeParis)講授現代哲學，一九四五至一九四八年出任法國駐梵蒂岡大使。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一九四八年後移居美國，並於一九四八至五六年間擔任普林斯頓(Princeton)大學的哲學教授。</STRONG></P>
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<P><STRONG>馬瑞坦晚年回到法國，以隱居生活度過餘生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>馬瑞坦早年信奉柏格森哲學，後來則專注於阿奎納(St.ThomasAquinas,1225~1274)思想與理論的研究。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他的主要著作有〔藝術與經院主義〕(ArtandScholasticism,1920)、〔智慧的深思〕(ReflectionsinIntelligence,1924)、〔知識的層次〕(TheDegreesofKnowledge,1932)、〔完整的人文主義〕(IntegralHumanism,1936)、〔面臨抉擇的教育〕(EducationattheCrrossroads,1943)及〔人的教育〕(TheEducationofMan,1962)等書。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在基本的哲學思想方面，馬瑞坦身為一位新湯瑪斯派(Neo-Thomist)信徒，相信阿奎納的思想對於當代仍是一個頗有活力的思想體系，因此致力阿奎納思想的闡述，並在其現代社會的應用上尤多發揮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其重要觀點如下：(1)在知識論上，他承認許多種知識存在的合法性(legitimacy)，人可以藉著邏輯理性而知道，也可以藉著直覺理性(intuitivereason)而知道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>前者包括自然科學、自然哲學、數學與形上學，對象都是可觀察的與可測量的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>後者包括美學的洞見、神祕經驗及關於道德價值的日常知識等，其中美學的洞見發生於具體實在的層次，透過詩意般的情感，具體實在一閃而過，可以使我們所抓住的實在成為一種永恆，與美的永恆泉源相連。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)在對人的看法方面，馬瑞坦指出，作為一個個體，人是屬於他所生活的社會；</STRONG></P>
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<P><STRONG>但作為一種位格(person)，人是超越社會的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人具有不朽的靈魂，其地位高於社會；</STRONG></P>
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<P><STRONG>社會對此必須承認並要建立與個人適當的關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)馬瑞坦接受了阿奎納關於上帝的〔五項論證〕(FiveArgumentsforGod)，並且提出了他的第六個論證，以所謂「存有的形上學直覺」(MetaphysicalIntuitionofBeing)為其形上學的根基，認為每個人都會直覺到在主動思考過程中的「我」，並不是時間性的，從而由此得出，在對於無限存有進行思考行動中的「我」，其存在是永恆的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>(4)馬瑞坦區分了國家與社會，並主張有秩序的民主，以對抗原子論式(Atomistic)的個人主義思想與否定個體的極權主義思想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>簡言之，馬瑞坦視上帝為萬物的本源及最高根據，人的認識無非是以上帝所賦予的靈魂，來獲知上帝所啟示的概念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他所主張的是一種同時強調以神為中心，且兼及人性尊嚴與人格獨立的人文主義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在有關教育的論述方面，馬瑞坦曾說：「教育是自由的教育或博雅教育；</STRONG></P>
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<P><STRONG>此種教育應該向著智慧發展，以人性為中心，其目標是在發展人們正確思考、享受真理與美的能力。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>基本上，馬瑞坦所有關於教育的論述都是環繞著前述的論點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>馬瑞坦認為近代資本社會的混亂，來自於人們對於精神、道德及宗教的無知，所以他主張實行「道德上的再教育」與「宗教信仰的恢復」，以為應承繼中世紀以來的教育傳統，以宗教教育作為教育的核心及最高目標，同時也應重視人文科學及自然科學、科學史、藝術的學習，以進一步掌握科學與藝術的意義，領會人類在精神方面的成就。</STRONG></P>
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<P><STRONG>綜言之，馬瑞坦的教育哲學與其他重視古典主義的學者有許多相同之處，如他對於人類理性本質與沈思價值的強調，即類似柏拉圖(Plato)與亞里斯多德(Aristotle)的看法；</STRONG></P>
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<P><STRONG>對於人類目的信念也與聖奧古斯丁(St.Augustine,354~430)、阿奎納等人相似。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但他仍是屬於二十世紀的教育哲學家，他與當代的一些哲學家如杜威(JohnDewey,1859~1952)、懷德海(AlfredNorthWhitehead,1861~1947)等人一樣，關心民主、多元化社會中的人類教育。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總之，馬瑞坦的思想一方面是基督宗教的，一方面也是哲學的，他的看法對於不同宗教的人們來說或許有著過於獨斷之嫌，但是他對人性尊嚴、道德價值、博雅科目及宗教信仰等人類永恆財富的重視，在當前多元而價值略嫌混亂的社會中，對於教育工作者卻有更多的啟示。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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