【真理符應說】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>真理符應說</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>CorrespondenceTheoryofTruth</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「真理符應說」是真理論的一種，主張命題的真假取決於其與世界的關係，即命題所指是否與事實相符應。</STRONG></P>
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<P><STRONG>真理符應說認為人類透過對外在客觀世界的經驗而取得知識，真理則建立在是否與事實或外在客觀對象相符應此一條件之上；</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說，一個真的信念、命題或知識，必須與事實或外在客觀對象相符應。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此說最早可上溯至亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)的［形上學］(Metaphysica)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞里斯多德指出，一陳述或語句是否為真端視其與事實之相應與否，若說某物是什麼或不是什麼，而事實的確如此則此一陳述為真，反之則為假(false)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>現代哲學中，真理符應說的代表人物是羅素(BertrandRussell,1872~1970)與維根斯坦(L.Wittgenstein,1889~1951)，兩人的邏輯原子論(logicalatomism)皆主張真理是命題與事實(fact)之間的符應關係所組成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>反對萊布尼茲(G.W.Leibniz,1646~1716)與黑格爾(G.W.F.Hegel,1770~1831)等人所持的真理融貫說(coherenceoftheoryofturth)（參見「真理融貫說」）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其後，日常語言學派哲學家奧斯汀(J.L.Austin,1911~1960)也提出一種真理符應說，主張命題的真假不在符應事實，而在符應使用者的語言情境。</STRONG></P>
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<P><STRONG>當代哲學中真理符應說最具代表性的學者為分析哲學家塔斯基(A.Tarski)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>認為一個語句的真實性在於與現實相符應。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如果一個語句指謂一實在的事態(statesofaffairs)，則為真。</STRONG></P>
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<P><STRONG>塔斯基將真理定義為能滿足語句條件的語意關係(thesemanticrelation)，如不定語句x＞y與其相符應的非語言對象6和5之間的關係，此即所謂真理語意說(TheSemanticTheoryofTruth)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於「真」本身是語意問題，如何滿足語句語意的真，即為「真」的條件與規準。</STRONG></P>
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<P><STRONG>塔斯基便根據亞里斯多德的真理符應說，提出真理的公式：X為真，當且僅當(ifandonlyif)P。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此處P可為對象語言(objectlanguage)中任一語句所替換，對象語言即我們用來討論外在對象的性質與其相互關係的語言，例如：雪是白的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>X則是指稱P時所用的後設語言(metalanguage)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如以「雪是白的」為，語意的真可作為：「雪是白的」為真，當且僅當雪是白的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雪是白的加上引號，即成為後設語言所指稱者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其後克里普克(S.Kripke)曾對塔斯基的真理符應說提出修正。</STRONG></P>
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<P><STRONG>克里普克認為任一命題並非僅依事實以決定真假值，還可依語言的「理由」(groundedness)條件以決定真假值。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此真理符應說不必然含攝「二值邏輯」(bi-valued)，也可含攝真假值以外的邏輯規則（即命題不必然僅具真、假二值，還可依語言使用的情況，做非真非假的選擇）。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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