【〔案書〕】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>〔案書〕</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔案書〕是王充〔論衡〕第八十三篇的篇名稱。</STRONG></P>
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<P><STRONG>案書，意即評書。</STRONG></P>
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<P><STRONG>文中王充列舉一些先秦到東漢間的著作，並分析各書的優劣之處。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為著書立說必須得實，要能分辨是非，有益於富國豐民，並揭露無益於治國的道理，解決現實的矛盾；</STRONG></P>
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<P><STRONG>尤不可華虛誇誕，貴古賤今，善惡不論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其中首段批評墨家「薄葬右鬼」的說法是優厚死人的精神，而薄待死人的屍體，這種厚薄不相稱，表裡不一的行為，並不符合人情上「欲厚惡薄」的傾向。</STRONG></P>
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<P><STRONG>次段推崇〔春秋左氏傳〕接近孔子作〔春秋〕的本意，從觀察其說法與〔禮記〕和〔史記〕二書相合，即可驗證。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不過王充認為書中記載許多怪事，違背了孔子不語怪力亂神的原則；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而且辭句稍簡略，可選取本書的外傳〔國語〕中的辭句加以充實。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第三段批評公孫龍〔堅白〕之論「析言剖辭，務折曲之言，無道理之較，無益於治」，又批評鄒衍著書「瀇洋無涯，其文少驗，多驚耳之言。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>此二人雖有大才，多是誇張狂妄，並無真實正確的驗證，缺少詳細審察。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又例舉〔史記〕的〔三代世表〕說五帝三王皆黃帝子孫，但〔殷本紀〕卻記載簡狄吞玄鳥卵而生契，〔周本紀〕記戴姜嫄履大人跡而生後稷，太史公兼記兩種說法，卻未加以區別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第四段推崇陸賈〔新語〕對董仲舒有深厚影響，「皆言君臣政治得失，言可採行，事美足觀。</STRONG></P>
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<P><STRONG>鴻智所言，參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>但高才博學的人，應對仲舒「雩祭可以應天，土龍可以致雨」的說法存疑。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第五段，推尊漢代著書者中司馬遷很少主觀臆斷的解釋，揚雄沒有庸俗的評論，二人都如同黃河、漢水般淵深博大，但董仲舒因論說道術傑出，仍比二人高明。</STRONG></P>
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<P><STRONG>讖書說「董仲舒亂我書」，王充認為「亂」字為整理之意，孔子學說的全貌是經由董仲舒的總結闡述而確定。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第六段，王充推崇桓譚「質定世事，論說世疑」難以企及，〔新論〕所說道理與〔春秋〕完全一致，雖然董仲舒談論道德政治值得嘉美，仍不及桓譚。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充又提到他的驗證方式是「兩刃相割，利鈍乃知，二論相訂，是非乃見。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>第七段，王充批評世俗「好珍古不貴今」，及同時代中文人相輕的缺點，認為「古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也」其實「善才有淺深，無有古今，文有偽真，無有故新。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以不應根據作品的年代改變評價的標準，而應實事求是，凡是好的作品都應仰慕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總上所述，王充的諸般見解未必正確，但他要求如實評價作者和作品的主張，則是治學的正確態度。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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