【〔書解〕】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>〔書解〕</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔書解〕是王充〔論衡〕第八十二篇的篇名。</STRONG></P>
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<P><STRONG>意旨著重在對儒家以外的諸子百家的著述加以辯解，因通篇採用對答的形式，所以取名為書解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>原來漢代官學獨尊儒術，儒生從天人感應及讖緯迷信的立場將儒家經書神化，宣揚君權神授。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於其他諸子能正面反省現實的作品，卻反被指為於世無補的妄作。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充則將儒者分為兩類，一是能著作立說的文儒，真能卓絕不循。</STRONG></P>
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<P><STRONG>另一是說經的世儒，其業易為，不值得重視。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充主張將五經和諸子的地位顛倒，決不可以拿儒家的經書的是非作為評斷的標準。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充的主要論點有三例如下：其一，有人認為諸子能從事著述，是因為有空閒可以思考，未必才智高於常人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充則辯解說，周公、孔子、管仲、商鞅等人都因有所感觸而各自著書，見過世事愈多，見識也就愈廣博，官務愈繁忙，見識就愈深厚，絕非閒著無事才寫作度日。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其二，有人批評說，諸子雖精通寫作，卻不善長政事；</STRONG></P>
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<P><STRONG>有的自身不保，何能輔國？</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充反駁說，古代著述者只要受到重用，多能建功立業，如管仲、晏嬰、商鞅、陸賈等人皆是；</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於呂不韋、淮南王、韓非等人雖遭禍害，卻是因為別的事才犯罪，不只是由於著書才犯罪。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其三，有人批評說諸子牽強附會，不合經義，違背聖人本質，須視之為蕞殘、玉屑，根本就是言論不賢明的愚妄之作。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充則回答說，五經曾受秦火損壞、焚燒禁防，至漢代經朝廷徵收後，仍是殘缺不全；</STRONG></P>
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<P><STRONG>反而是諸子的作品文句明白，事情真實，值得研究。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充於〔書解篇〕結論說：「知屋漏者在宇下，知政失者在草野，如經誤者在諸子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>諸子尺書，文明實是。</STRONG></P>
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<P><STRONG>說章句者終不求解扣明，師師相傳，初為章句者，非通覽之人也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>一方面批評五經官學為虛說失實，另一方面肯定諸子能面對現實指責缺失，視當前的社會為創作的源泉。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總之，王充主張理性的判斷，輕視師法的傳承；</STRONG></P>
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<P><STRONG>主張義理，而輕視章句，不受官學及利祿的誘惑。</STRONG></P>
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<P><STRONG>學問的博通，要在學術自由的前提下追求知識。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種主張學術開放的精神，值得敬佩。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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