【原子論】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>原子論</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Atomism</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>原子論為西元前五世紀希臘哲學家劉西布斯(Leucipus,480or470B.C.~)所提；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其說認為宇宙本質為原子(atom)，希臘字原意為細而不可再分。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宇宙萬有為無數原子運行而構成，萬有之生成或毀滅，在於原子的聚散。</STRONG></P>
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<P><STRONG>劉氏的弟子德謨克里特斯(Democritus,460~370B.C.)繼續以科學的方法研究原子在宇宙中的運行，說宇宙可分兩部分，一為空虛的空間，一為性質相同的原子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>原子有形式和大小的差別，其量無數，運行於空間，相同者聚合，則生成一物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>大物也能吸收相似的小物而又形成更大之物；</STRONG></P>
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<P><STRONG>有時亦因原子之互相排斥，或分為小物，或分散而物滅。</STRONG></P>
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<P><STRONG>原子的機械運動永無休止，使宇宙產生永久連續的變化。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說火原子最精細，且有生命，人的火原子比動植物多，所以人能超乎萬物之上。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他以流動學說(TheoryofEffluxes)說明人的認知過程，認為各事物均會由其自身發射該事物的抄本或影像，經過感官而刺激原子的火，原子的火受刺激而運動，而產生感知。</STRONG></P>
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<P><STRONG>經由感官再刺激理智的原子的火而產生理智之知。</STRONG></P>
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<P><STRONG>感知是粗略的、短暫的、相對的知；</STRONG></P>
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<P><STRONG>理智之知是精確的、持久的、且絕對的知。</STRONG></P>
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<P><STRONG>德氏是以唯物的心理學為基礎而建立機械論心理學的第一人，並用此理論說明他的倫理學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說理智的火原子精細，所以產生溫和與和諧的運動，又能與理智的知結合，所以能有真實的永恆的與和諧的快樂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>感官的原子精糙，所產生的運動狂躁不和諧、而且有時互相矛盾。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此只能得到短暫的、不自然的、而且不實在的快樂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>追求純理智的快樂，即智德福樂合一，為人生努力的目標。</STRONG></P>
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<P><STRONG>德氏想以原子論調和希臘哲學家巴門尼底斯(Parmenides,540~470B.C.)，為證明其師芝諾芬尼(Xenophanes,570~480B.C.)所提宇宙的本質是神，神是一而不是多，神是一個永恆不變而且無限的實體的說法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>巴氏以存在或存有(being)來說明宇宙本質，宇宙可思議的是永恆，是不變不動而且唯一的存在，不存在則是不可思議的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>巴氏深信實在存有不變，是唯一而且必須擁有單一性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若沒有基本的單一性，普遍原理便不可能存在；</STRONG></P>
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<P><STRONG>若沒有基本的不變性，就沒有能包括過去、現在與未來均能有效的法則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>德氏認為巴氏所提的只是單面性的研究方法，以為科學可以預設單一性和不變性，但也可以預設多樣性及變化性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>只有藉著研究變化，科學才能發現自然的不變定律，所以德氏同意巴氏所說的質變的不可理解性和不可能性，但不同意量變的不可理解性和不可能性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>認為量的變化由數學推理而得，變化是可能的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他否認質的多種性，但是基於單純量的不同所產生的多樣性則可以承認。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此他接受原子原始存有的數量之多種性，這些原子性質相同，不過大小和形體有別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宇宙萬物之所以不同，是因為由不同大小或不同形狀及不同數量的原子組成的緣故。</STRONG></P>
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<P><STRONG>可觀察的變化是基於原子結合的變化上，在這些變化中原子本身仍舊不變，因為原子是不可再分的最小單位。</STRONG></P>
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<P><STRONG>希臘原子論者試圖說明宇宙本質的單一性及永恆不變性，與萬有的多樣性及可變性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>進而說明感官知識及理智知識。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些研究與說明，開啟了古代物理學和化學的研究先河。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後世認為希臘原子論的成就在於對自然研究的觀點上，如現象的多數性必須基於某些單一統合性上，現象中的變化原自一個基本不變的世界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在這方面，量的原子論和質的原子論貢獻很多，引起後來對經驗或實證及數學的研究。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在十七世紀以前，原子論的研究大多屬於哲學觀點；</STRONG></P>
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<P><STRONG>十七世紀以後，傾向於以科學為導向的研究。</STRONG></P>
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<P><STRONG>屬於原子論的學者有森尼特(DanielSennet,1572~1657)引用亞里斯多德的最小本質說與德謨克里特斯的觀念，以折衷的觀點研究化學理論；</STRONG></P>
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<P><STRONG>從研究中覺察到亞氏及德氏的觀點相通，相信基本原子的質雖然不同，但此種原子卻為每一化學實體所不可或缺。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋森第(PierreGassendi,1592~1655)承襲德謨克里特斯的原子論，將原子當做物質來研究，以物理學與化學的屬性來說明原子，認為原子必須具有某種特定的性質，這些原子的質不等，原子不同的性質，是形成萬物的種子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>笛卡爾(RenéDescartes,1596~1650)創立微細粒子理論，認為原子並非最精細而不可再分的單一體，但承認宇宙間有一種最後的本質，是精細不可再分的最小微粒子(smallestparticles)，微粒子因數量不同，性質不同，運動多寡亦異，各具有機械屬性，這種屬性符合物理學和數學法則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自十七世紀至十八世紀，原子的質與量的科學研究，為十九世紀道爾頓(JohnDalton,1766~1844)的古典化學奠定基礎。</STRONG></P>
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<P><STRONG>進而促成阿渥格羅(AmedeoAvogadro,1776~1856)對氫二氧一為水之元素的發現，成為化學反應即是原子論的轉變；</STRONG></P>
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<P><STRONG>更促進了二十世紀在物理學和化學間所建立的電子論，引起原子論新的發展，使得今日原子科技及電子科技突飛猛進。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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