【胡宏】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>胡宏</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>胡宏(1105~1161)字仁仲，福建崇安人，〔春秋〕大家胡安國之季子；</STRONG></P>
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<P><STRONG>生於北宋徽宗崇寧四年，卒於南宋高宗紹興三十一年，享年五十七歲。</STRONG></P>
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<P><STRONG>高宗建炎年間，避地荊門，講學論道衡山五峰之下，學者稱五峰先生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自宋室南渡後，理學之發展即以南劍學系（楊時）為基礎，人材萃集於江南。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是時，洛學的傳統，分為四支：一支傳自南劍系之楊時，而羅仲素、李延平至於朱熹，是為「閩學」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>二支傳自胡安國父子，由胡宏而張栻，是為「湘學」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>三支傳自呂公著，而有呂祖謙之文獻派，及傳自周行巳而有永康陳亮，永嘉薛季暄、陳傅良、葉適之功利派，合稱「浙學」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>四支則為江西陸氏三兄弟，遙承北宋邵張學統，與王信伯之說，是為「贛學」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在四大學派中，閩、湘學者出於程門，稱為「正統派」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而浙、贛學者號召力亦強，則稱為「心學派」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「正統派」與「心學派」在當時呈顯明對抗之勢，學者之間經常書札往返，辯論激烈，學風之盛幾可比美洛學初期。</STRONG></P>
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<P><STRONG>湘學的第一人為胡安國，繼起者為其子胡寅、胡宏，而發揚光大者則為張栻。</STRONG></P>
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<P><STRONG>胡安國，字康侯，諡文定，是一位負有經世致用大才和政治熱望的學者，但對於</STRONG></P>
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<P><STRONG>出處：去就毫不隨便，所以實際作官僅有六年，平日與謝良佐、游廣平、楊時三人交遊，關係在師友之間，雖非二程門人，但算程門的私淑弟子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>安國費了三十餘年的研究完成〔春秋傳〕，為明、清時代太學的教材，可見其學術地位。</STRONG></P>
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<P><STRONG>長子胡寅，字明仲，亦是一位志節豪邁的學者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>五峰生長在這優良的家庭，學業成就自然比一般人突出。</STRONG></P>
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<P><STRONG>年十五，即自撰〔論語說〕，從其父學二程之書，編有〔程氏雅言〕；</STRONG></P>
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<P><STRONG>及弱冠遊汴京，入太學，嘗親問學於楊時、侯師聖。</STRONG></P>
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<P><STRONG>南渡後，由於性情恬淡，更不滿於朝廷的苟安政策，所以在衡山下優遊講學了二十餘年；</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔胡子知言〕一書就在這個時期玩索出來的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>全祖望在〔宋元學案〕中說：「中興諸儒所造，莫出五峰之上，其所作〔知言〕，東萊以為過於〔正蒙〕。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>可謂推崇備至。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所惜秦檜於紹興二十五年(1155)病死時，高宗再派人召其來京供職，而他竟因病辭世。</STRONG></P>
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<P><STRONG>五峰德行高潔，為一代師表，張栻即其有名的弟子之一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（參見「張栻」）五峰的「心性說」為其思想的結晶；</STRONG></P>
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<P><STRONG>對於心性的解釋，與正統派的學說殊不一致，所以後來朱熹對他的學說辯駁很多，然無損於其創見。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他的學說中最受正統派批評的，就是不主張「性善論」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他不承認性有善惡之說，如說：「性也者，天地鬼神之奧也，善不足以言之，況惡乎哉！」</STRONG></P>
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<P><STRONG>他秉持著家學，說孟子之所以「道性善」，不過歎美「性」之為物奧妙之極，發而為贊美之辭，不是以「善」來形容性之「德」的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>五峰論性，以性為一切之本，稱「天命之謂性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>性，天下之大本也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>他解釋說：「中者道之體，和者道之用；</STRONG></P>
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<P><STRONG>中和變化，萬物各正性命，而純備者人也，性之極也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故觀萬物之流行，其性則異，察萬物之本性，其源則一。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以他認為性的本源就是道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>五峰論心與性的區別，以「天命為性，人性為心」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>「有而不能無者，性之謂歟；</STRONG></P>
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<P><STRONG>宰物而不死者，心之謂歟」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「心性二字乃道義淵源，當明辨不失毫釐，然後有所持循。</STRONG></P>
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<P><STRONG>未發只可言性，已發乃可言心。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>綜合起來解釋：性是天命，心是性所生；</STRONG></P>
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<P><STRONG>性為本體，心為作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>當其為「性」時，是一種百感未發的狀態，靜止的狀態，又謂之「中」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>當其為「心」時，情感將待發生，是一種活動的狀態，又謂之「和」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>性譬如「水」，水就是本體，心譬如「水之就下」，「水之就下」就是作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>性既為本體，所以無物不具；</STRONG></P>
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<P><STRONG>心既是性之作用，就有動作。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種作用又能中節而和，所以能主宰萬物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>假如吾人情感發生時能夠「中節」，就是善的行為；</STRONG></P>
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<P><STRONG>倘若發而「不中節」，就是惡的行為。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以他說：「中節者為是，不中節者為非。</STRONG></P>
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<P><STRONG>挾是而行則為正，挾非而行則為邪。</STRONG></P>
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<P><STRONG>正則為善，邪則為惡，而世儒乃以善惡言性，邈乎遼哉！」</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖人與眾人並沒有多大的差異，所不同的只在情感發生中節與不中節這一點上。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以我們要學作聖人，不必以情欲為戒，情欲是性所固有的，只要求得「發而中節」就行了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但也不是任情所為，唯欲是求，以致於把本心都失掉了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如何能夠中節呢？</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說：「心知天地，宰萬物而成性，心純則性定而氣正。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這就是五峰著名的「盡心成性」之思想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>五峰尚說：「誠成天下之性，性立天下之情，情效天下之動，心妙性情之德，誠者命之道乎；</STRONG></P>
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<P><STRONG>中者性之道乎；</STRONG></P>
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<P><STRONG>仁者心之道乎；</STRONG></P>
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<P><STRONG>唯仁者，為能盡性至命。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「天理人欲，同體而異用，同行而異情，進修君子，宜深別焉。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些均與正統派的學說有所不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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