【客體】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>客體</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Object</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>客體指獨立於心靈之外而存在的事物；</STRONG></P>
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<P><STRONG>在哲學中，通常包括下列意義：(1)呈現於感官之前的物，具有可見、可碰觸到等可感的性質；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)呈現於意識(consciousness)之中，使意識有所知覺的物；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)可在言語中論及並命名的物，特別是具有實質存在的名詞(Noun)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>客體與人類意識之基本關係有二：(1)客體是外在世界中的事物(Thing)，為物質性的客體(MaterialObject)，獨立存在於人的感官與意識之外，且可為人所注意；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)客體是一種心智性內容(MentalContent)，可以進入人的意識中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>Object有時也譯作對象、物體，此詞源自拉丁文objectum，字中的ob為英文overagaints，而jacere為英文tothrow，合起來有「迎面丟來之物」的意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從字源看，object應強調事物對人的相對關係，在哲學中應強調此種相對意義，而不宜僅作為「事物」的同義字。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又客體的意義曾有過重大的轉變；</STRONG></P>
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<P><STRONG>現今「客體」所代表的意義，原來是現在稱為「主體」(subject)的意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在亞里斯多德(Aristotle,384～322B.C.)的邏輯學中，實體(Substance)與主體(Subject)同義，意為作為個體(individuals)而存在的事物，不是事物的性質，而是命題(propositions)與充分知識(adequateknowledge)的對象與材料(subjectmatter)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>subject的此種意義，在現今習用的教材(subjectmatter)仍然保留。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中世紀經院哲學(ScholasticPhilosophy)的學者，受了阿拉伯人思想的影響，使用了「Object」一詞來指具有「第二意向」(SecondIntention)的事物，此後Object才進入了學者所使用的詞彙中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在經院哲學家的用法中，客體（object或objectum）指一切有意指示(intentionalreference)的對象，所指的可能是認知性的(cognitive)、意志的(volitional)或情感的(emotive)；</STRONG></P>
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<P><STRONG>簡言之，客體即是思想或其他心智思量的對象。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此神話中的怪物可能在思想中客觀地存在，但絕不是一個實體(subject)，柏拉圖(Plato,427～347B.C.)所講的共相(universals)也僅能客觀地存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自中世紀以下，許多哲學家都遵循此種「客體即為心靈對象」的理路，如司考特斯(DunsScotus,1266～1308)即認為所謂的objective就是「思考的對象」(objectofthought)，客體被視為在心靈之內，而存在於世上的事物時，則視之為「實體的」(subjective)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>笛卡爾(R.Descartes,1596～1650)與柏克萊(G.Berkeley,1685～1753)等人則繼續此用法，將事物的客觀存在(objectiveexistence)視為是被知覺到的事物(thingasperceived)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在近代哲學中，主、客體的意義顛倒了過來，始於洛克(J.Locke,1632～1704)及其追隨者將心理思考方式引入，由於學者愈發重視自我(self)作為思考、感覺及認識中心的功能，因此所謂的「主體」逐漸變成與自我或心靈同義，而形容詞「主觀的」(subjective)也逐漸表示心智性存在(mentalexistences)的意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不過主客體意義轉變的真正完成，出於康德(I.Kant,1724～1804)之手。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在康德的用法中，所謂「主觀的」是指「在一個主體之內的事物」(thatwhichiswithinasubject)，至於「客觀的」事物則指外在於任何主體的事物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而在康德之後，邁農(A.Meinong,1853～1920)與胡塞爾(E.Husserl,1859～1938)亦曾嘗試過回歸「客體」的原始意義，將客體視為判斷的對象(SubjectofJudgment)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>懷德海(A.N.Whitehead,1861～1947)則將客體視為「事件」(event)的要素與抽象化，客體係透過智識的認知而進入經驗中，同時對於感覺客體(SenseObjects)、知覺客體(PerceptualObjects)、物理客體(PhysicalObjects)及科學客體(ScientificObjects)作出了區分。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從十七世紀經驗論盛行以來，許多教育學者體認到「知識起於感覺」的道理，作為感覺對象的「客體」也與教育有了密切的關聯，一些偉大的教育家紛紛主張所謂的「實物教學」(ObjectTeaching)，如康門紐斯(J.A.Comenius,1592～1670)、盧梭(J.J.Rousseau,1712～1778)、裴斯泰洛齊(J.H.Pestalozzi,1746～1827)等，均主張教育活動應自感官的訓練開始，來發展兒童的全部本性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>基本上，實物教學所指的不僅是透過實物呈現方式教學，也是一整套基本教育計畫；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其要旨如下：(1)藉著對於實物的實際觀察來教學；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)學習內容由容易漸入困難；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)儘可能在每個小時內提供一些整體的知識；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(4)運用對話的教學方式；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(5)實物教學如無法真正提供實物，也應以離實物較接近的標本、模型、圖片等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>實物教學的興起，改變了傳統重視「主體」能力發展的「形式訓練」(FormalDiscipline)的教育觀念，提供適當的「客體」或實物以發展學生的感官經驗反成為教育的主流，因而使得西方教育的發展異於東方，在教育史上具有重要的意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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