【南懷仁】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>南懷仁</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Verbiest,Ferdinand</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>南懷仁(1623~1688)號敦伯。</STRONG></P>
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<P><STRONG>比利時人，是清初前來中國的天主教傳教士。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一六二三年生於排坦(Pittem)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一六四一年入耶穌會。</STRONG></P>
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<P><STRONG>順治十六年(1659)抵中國，曾被派往陝西。</STRONG></P>
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<P><STRONG>順治十七年奉召至北京，協助湯若望修訂曆法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後來因為湯若望案下獄。</STRONG></P>
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<P><STRONG>釋放後仍然住在北京。</STRONG></P>
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<P><STRONG>康熙七年(1668)復被起用，掌欽天監監務。</STRONG></P>
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<P><STRONG>南懷仁在欽天監任內，首先修正舊法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>康熙八年十二月置閏月之說，以新法測驗，閏月當置於康熙九年二月。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以歷代皆謂一日百刻，南懷仁則推算為九十六刻，遂從康熙九年始，按一日九十六刻推行；</STRONG></P>
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<P><STRONG>自此節氣占候，均採用南懷仁之推算法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>南懷仁又改造觀象臺儀器，包括黃道經緯儀、赤道經緯儀、地平經儀、地平緯儀、紀限儀、天體儀六種，並繪圖立說。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，著〔靈臺儀象志〕，續湯若望未完之書，進〔康熙永年表〕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>康熙二十一年，奉命至盛京測北極高度、推算日月交食表，對清代天文科技貢獻良多。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自南懷仁起，欽天監相繼引用洋人，直到道光年間，欽天監之監官已深習西法，不必再藉外人之力，遂奉諭停西洋人入監。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而南懷仁等在中國天文曆法方面，訂正舊曆法之謬誤、制定新曆法、建造天文儀器、著書立說，有其不可磨滅之貢獻。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二十七年病死於北京。</STRONG></P>
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<P><STRONG>著作尚有：〔儀象圖〕、〔妄占辨〕、〔赤道南北星圖〕、〔坤輿全圖〕、〔坤輿圖說〕、〔吸毒石原由用法〕、〔窮理學〕、〔教要序論〕、〔告解原義〕、〔善惡報略說〕、〔聖體答疑〕等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從南懷仁的生平和著作上可見到科學與宗教之間調適的困難。</STRONG></P>
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<P><STRONG>現代人的世界觀將科學與哲學及神學畫分得很清楚，但清初中國和西方知識分子把這些範圍視為一體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>儒家強調實學以避免空談，他們用朱熹「格物窮理」說來補足陽明格物說的不足。</STRONG></P>
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<P><STRONG>像南懷仁的耶穌會士也用「格物」、「窮理」之詞彙來表達西方科學、哲學及神學的觀念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖然中國人和西方人對於「格物」或「窮理」的強調有輕重之別，但多多少少他們都會將此兩者合而觀之，並且中國士大夫也經由與南懷仁等耶穌會士的接觸，認識其教育陶成的過程以及實際的科學工作，認為這些跟中國的傳統互相配合。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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