【亭林哲學】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>亭林哲學</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>顧亭林(1613~1682)名炎武（原名絳，明亡後改名炎武），字寧人，學者稱亭林先生；</STRONG></P>
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<P><STRONG>江蘇崑山人，生於明萬曆四十一年(1613)，卒於清康熙二十一年(1682)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>顧氏出身江東望族，幼年時祖父命繼早逝的堂叔為後嗣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嗣母王氏未成婚而過門守節，至撫養亭林成人，其節義得到明廷的旌表。</STRONG></P>
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<P><STRONG>明亡後，王氏絕食而死，並遺命子孫不得仕於異族，這種節操對亭林一生的行誼影響很大。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亭林為清代考證學術開創者之一；</STRONG></P>
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<P><STRONG>主要著作有：〔音學五書〕、〔日知錄〕、〔天下郡國利病書〕、〔肇域志〕、〔金石文字記〕、〔五經同異〕、〔五經考〕、〔歷代宅京記〕、文集和詩集等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亭林的哲學思想主要承襲朱子的觀點；</STRONG></P>
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<P><STRONG>強調人格修養應從格物窮理出發，尋找廣泛的知識，形成通達的智慧，同時要實踐所知的道理，一方面表現出良好的道德行為，一方面依據知識處理政事，造福人群。</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說，亭林認為人格修養是以博通的知識與切實的道德踐履為重點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此他的論學主旨可歸納為兩點：即「博學於文」和「行己有恥」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對博學於文，亭林認為舉凡個人生活知識，以至於天下國家大事，都是博學的範圍；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而所謂行己有恥，是從做子、臣、弟、友應有的倫理，以至於出入、往來、辭受、取與等處世態度，都應以知恥為原則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亭林不贊同明代空談心性玄理的學術方向，而主張經學即理學，呼籲重返古經注疏，不再如宋明理學家般以己意說經，因此特別注重古經的考證。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又認為讀九經、諸子百家書要從考察文字開始，考察文字則須從確認音韻開始，所以古音韻的考證是解明經學的鎖鑰。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亭林的重要著作〔音學五書〕，即對古音韻研究有開創性的成就。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亭林又關切國事，對於治國的原則一生用心探討。</STRONG></P>
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<P><STRONG>平生最重要的著作〔日知錄〕，包羅廣泛，其中最重要的部分是關於禮教、風俗的得失盛衰的考察及改進之道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>期望將來若有王者興起，能實踐這些原則，將國家社會推進到太平盛世，也是〔日知錄〕的根本意旨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亭林的學術廣博深密，其為學方法則樸實謹慎，要點為：(1)重抄記，以把握各重點；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)反覆尋究；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)強調印證；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(4)貴有創見，不可因循成說；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(5)持之以恆。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些方法雖平實無奇，卻是做學問的不二法門。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在文教政策方面，亭林批評當時的科舉制度，指出科舉考試出題範圍太窄、格式太僵硬，能出的題目有限，使得坊間出版許多模擬試題和範文，士人只要背熟這些範文，便可應付考試，造成士人不讀經籍，學問空疏之弊。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此亭林曾沈痛地說：八股文的危害等於秦代的焚書，而敗壞人才的情形比坑儒還要嚴重。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以主張要擴大取用人才的範圍，並改進科考的科目與格式，增加出題範圍，兼顧實務問題，以錄取真正通達的幹材。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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