【治辨之極】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>治辨之極</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「治辨之極」是指治理人群、分別貴賤的根本原理；</STRONG></P>
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<P><STRONG>語見［荀子．儒效篇］：「故明主譎德而序位，所以為不亂也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>分不亂於上，能不窮於下，治辯（辨）之極也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>以及［議兵篇］：「禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>前文是說賢明的君主任人以官職必取決於其品德（這裡「譎德而序位」的「譎」通「決」，是取決的意思），如此才不致引起紛亂；</STRONG></P>
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<P><STRONG>忠誠的臣子接受任命必根據自身的才能，如此才不致陷於才蹙力窮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在上位的不紛亂，在下位的力不窮，是治理人群、分別賢愚貴賤的根本原理；</STRONG></P>
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<P><STRONG>［議兵篇］更明白指出此根本原理就是「禮」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>根據荀子學說，理想的執政者能以禮義法度輯和群眾，任賢使能。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其中用以別貴賤、長幼、親疏的禮，尤為治理人群的根本大法，如［勸學篇］上說：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這裡「分」是根本的意思，「類」是指人群。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［非相篇］上說：「人道莫不有辨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>［榮辱篇］上則說：「故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，如愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使慤祿多少厚薄之稱，是夫群居合一之道也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（參見「至平」）由此可見荀子認為治理人群之道，首在依禮分辨區別智愚賢不肖，唯有使能者在其位，智者得其職的禮義法度，才能使國家強盛，四方欽仰，不敢來犯，也就是聲名功業的所在。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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