【〔法華經〕】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>〔法華經〕</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG></STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔法華經〕為（妙法蓮華經）之簡稱，依據經中所述，應是佛陀最後八年間所說之法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>該經和〔無量義經〕、〔佛說觀普賢菩薩行法經〕並稱為〔法華三部經〕；</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔無量義經〕為法華的開經，因其判定此經之前佛陀的種種說法皆為方便之權說，所以在開權顯實的判教上實居有先序的地位；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而〔觀普賢菩薩行法經〕則為法華的結經，是〔法華經〕最後的〔普賢菩薩勸發品〕之延續。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此經有七卷二十八品，照天台宗智顗大師之說法，前十四品稱為迹門，主講三乘的權實問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>原來佛陀示教，是依眾生的能力根機而設，所以有聲聞乘、緣覺乘、大乘的三乘之分，其實這只是教化上的權便，佛陀真正的本懷則是使一切眾生皆能成佛，是以〔法華經〕主張要開決三乘的教法，而顯現出佛陀的真實用意，把三乘都化歸為一乘（佛乘），此即所謂「會三歸一」或「開權顯實」，三乘只是方便之說，而一乘才是真實究竟之法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於後十四品則稱為本門，主講「開跡顯本」，佛身權實的問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>釋迦一生從出家得道到入滅，種種的示現無非是為教化眾生的方便，眾生所見佛陀有生滅相之肉身（化身），只是應化的權便，而其法身（法性）卻是真實不壞，常住不滅。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總之，本經具有強烈的總結佛乘之意味，並開示最圓滿的法門與教理，本迹二門並非本與迹的相對立，而是說權與實，現象與真實的不可分離。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此，會三歸一，一乘即在三乘之中而權實不二；</STRONG></P>
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<P><STRONG>開迹顯本，化身亦即法身而圓融為一體，此即不離空假而有中的道理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天台宗的「一心三觀」、「圓融三諦」都是據此而來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此經的流布甚廣，天台宗奉之為根本經典。</STRONG></P>
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<P><STRONG>東傳日本，則形成以唱誦「南無妙法蓮華經」即可成佛的日蓮宗，如今日本新興的教派大都源自於此宗，影響極為深遠。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又本經的「觀世音菩薩普門品」，宣說觀音菩薩廣大的慈悲與弘願，更成為後世觀音信仰的重要典據。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此經現存的譯本有三：西晉竺法護譯〔正法華經〕十卷，姚秦鳩摩羅什譯〔妙法蓮華經〕七卷（或作八卷），隋闍那崛多與達摩笈多譯〔添品妙法蓮華經〕八卷，其中以羅什譯本最為流行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後世之注解則首推天台宗智顗所著的〔法華文句〕二十卷、〔法華玄義〕二十卷最為重要。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其他尚有傳為劉宋竺道生所作之〔法華注疏〕二卷，梁法雲的〔法華經義記〕八卷，隋吉藏的〔法華經玄論〕十卷、〔法華義疏〕十二卷、〔法華經遊意〕一卷、〔法華統略〕六卷，唐窺基的〔妙法蓮華經玄贊〕二十卷，湛然的〔法華經大意〕一卷、〔法華玄義釋籤〕二十卷，宋戒環的〔法華經要解〕七卷等，皆可供參考。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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