【法家】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>法家</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>法家是先秦時主張「法治」的一個政治學派；</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔漢書．藝文志〕把它列為九流之一，是先秦思想中有效付諸實施的一個學派，對於秦國結束戰國時代、建立大一統的政治，有重大貢獻。</STRONG></P>
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<P><STRONG>法家思想可上溯自春秋時的管仲和子產，但他二人兼重法治與德治（禮治），與戰國時反對德治、獨倡法治的法家思想有別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>戰國初的李悝被視為法家的實際始祖，他所著〔法經〕六篇為：〔盜法〕、〔賊法〕、〔囚法〕、〔補法〕、〔雜法〕、〔具法〕，乃中國古代第一部完整的法典。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有人也將吳起、慎到、申不害、商鞅等人列為法家，而以戰國末的韓非為法家集大成者；</STRONG></P>
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<P><STRONG>現存的〔韓非子〕是研究法家思想最可信的資料。</STRONG></P>
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<P><STRONG>法家思想起於社會變遷激烈、諸子思想相互激盪的時代，勞思光在其〔中國哲學史〕中曾作闡釋，以為韓非的思想，與荀卿、道家、墨家皆有關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG>實際上就荀卿而言，因為主張人性惡，要藉師法來改造，以限制惡性而培養善性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>韓非則強調制裁惡性的效用，以為人的本性只知計較利害，否定人性價值，只肯定君權；</STRONG></P>
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<P><STRONG>用權利於法治，以求國家富強。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其次，韓非採取了道家靜觀的智慧，加上君主統治的技術，用道家的「無為」作為御下之術。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又採取了墨家的「尚同」主張，人民與官吏均應遵循人主的法治標準，卻省略了墨家上同於天一點，使法成為最高標準。</STRONG></P>
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<P><STRONG>法家思想處理的基本問題是：君主應建立有力的統治，強調「不貴義而貴法」，以統一法令做「為治之本」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其次用「術」，以示無為，實則把術藏於胸中，以駕馭臣下，以賞有功鼓勵臣下努力作為，以罰有過威嚇不服從者；</STRONG></P>
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<P><STRONG>再則用「勢」，以勢位屈賢，藉權勢，令行禁止。</STRONG></P>
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<P><STRONG>三者都是「帝王之具」，以為抱法處勢則治，人主須使民貪利、畏威、好名，然後始易於統治。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在教育方面，韓非提出「廢先王之教」，認為仁義道德的說教不切實際，同時痛斥私學，認為私學造謠惑眾，足以「亂上」，主張「無書簡之文，以法為政；</STRONG></P>
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<P><STRONG>無先生之語，以吏為師」，即以法律為教材，以官吏為教師；</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於教育目的則在教人做知法守法的國民，教育活動完全限於「法治」方面。</STRONG></P>
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<P><STRONG>法家的「法治」在政治方面，用嚴刑峻法可以收效迅速，而且主張君主也必須依法行事，若沒有法做依據，君主也不能獨斷獨行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但是法應該由誰來定，卻未說明，結果君權實際上高於法權，因為法還是出自君主，與儒墨二家以君主為最高權力者，並無不同；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其差別是儒墨以人民生活的美滿為目的，而法家則在求君主統治的穩固和急切的功利。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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