【性成命定】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>性成命定</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充所著〔論衡〕中的命定論，認為正常人在生命形成時，形體和壽命就已經固定，二者相互依存，至死不變。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如〔論衡‧無形篇〕說：「人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形，猶陶者用土為簋廉，冶者用銅為柈杅矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>器形已成，不可小大；</STRONG></P>
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<P><STRONG>人體已定，不可減增。</STRONG></P>
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<P><STRONG>用氣為性，性成命定。</STRONG></P>
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<P><STRONG>體氣與形骸相抱，生死與期節相須，形不可變化，命不可減加。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>文中上溯性的根源為元氣，由元一之氣迤邐下委，即成萬物之性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故人性命的由來，是因父母的合氣，性命俱稟，同時並得。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如〔幸偶篇〕說：「俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>並為人或貴或賤，或貧或富。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>文中談到貧富貴賤、體魄強弱均與稟氣的厚薄多少相關，而且個人的遭遇與其才智德性，並不相關，其中只有幸不幸的因素。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如〔逢遇篇〕說：「才高行潔，不可保以必尊貴，能薄操濁，不可保以必貧賤。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又如〔累害篇〕也說：「凡人仕宧有稽留不進，行節有毀傷不全，罪過有積累不除，聲名有暗昧不明；</STRONG></P>
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<P><STRONG>才非下，行非悖也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又知非昏，策非昧也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>逢遭外禍，累害之也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……修身正行，不能來福，戰栗戒慎，不能避禍，禍福之至，幸不幸也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充在文中又提到「累害」的觀點，認為知識分子受到壓抑埋沒，只是累遭鄉里、朝廷損害和灾禍的緣故。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充這種命定主義並不限於指人命，甚至認為國命也有盛衰的道理，如〔命義篇〕說：「實者項羽用兵過於高祖，高祖之起有天命焉，國命繫於眾星列宿吉凶，國有禍福，眾星推移。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又如〔異虛篇〕說：「故人之死生，在於命之夭壽，不在行之善惡；</STRONG></P>
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<P><STRONG>國之存亡，在期之長短，不在於政之得失。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>總上可知，王充把人生的主體性、政治的主體性完全取消，將人生、政治、社會完全依憑偶然而不可測度的命運來加以解釋。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但是王充並未把人生完全限制在命運的乾坤袋裡，矛盾的是他本人依然表現出十分積極的人生，這歸因於他的命運論有兩個特異的觀念，一是求的觀念，一是逢遇倖偶的觀念，〔命祿篇〕說：「天命難知，人不耐審。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖有厚命，猶不自信，故必求之也，……有求而不得者矣，未必不求而得之者矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>精學不求貴，貴自至矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>力作不求富，富自至矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>可見人雖應過著安命的生活，仍應求命，如其不可而為，即使努力之後無回報，仍可安之於命。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這點固然與王充命運論中的思想矛盾，卻使他表現出積極的人生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而王充在〔逢遇〕、〔累害〕、〔幸偶〕、〔偶會〕等篇都強調人生的偶然性，其實漂泊無根的人生，也正是命運論自身的否定。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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